§ 3. СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКИ

Архитектоника мусульманской этики как системы определяется двумя тесно 
связанными принципами. В своем крайне абстрактном выражении они могут быть 
названы принципом непосредственной связанности и принципом перевешивающего 
баланса. Эти принципы обосновывают важнейшие звенья этического рассуждения: 
понимание предмета этики и ее основных категорий, характер центральных 
этических проблем и направление их разрешения. С этими принципами связаны 
характерные и отличительные черты мусульманской этики. Они же определяют 
основные линии философской разработки этической проблематики в пределах 
мусульманской этики. Вместе с тем эти принципы не обусловливают ход рассуждения 
в пределах этики в мусульманских обществах, как это понятие было определено 
выше, поэтому следование им или их игнорирование служит надежным признаком 
размежевания этих двух сфер этической мысли в арабо-мусульманской цивилизации. 
С действием данных принципов мы будем знакомиться по мере рассмотрения 
мусульманской этики.












Глава II
НАМЕРЕНИЕ-И-ДЕЙСТВИЕ КАК ПРЕДМЕТ

МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКИ
§ 1. ПРЕДМЕТ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКИ. НАМЕРЕНИЕ И ДЕЙСТВИЕ

Намерение и действие в непосредственной связанности

Принцип непосредственной связанности ярко проявляет себя в понимании предмета 
мусульманской этики. Он представлен намерением в его прямой и непосредственной 
связи с вызываемым им действием. Эти два элемента, намерение и действие, не 
могут рассматриваться отдельно друг от друга, и только во взаимной 
соотнесенности они имеют смысл. Намерение не является таковым, если не вызывает 
действие, причем действие должно наступать незамедлительно и не может 
откладываться на какой-либо срок. Подбирая синонимы для понятия "намерение", 
арабо-мусульманские авторы чаще всего называют "твердую решимость" (ирада 
джазима) совершить действие или "целеустремленность" (касд). Последняя выражает 
целепо-лагающую природу намерения, что составляет его важнейшую черту.

Из непосредственной связанности намерения и действия вытекает фундаментальное 
положение мусульманской этики: действие оценивается только вкупе с вызвавшим 
его намерением. Ни действие, ни намерение не может быть оценено "как таковое", 
и в мусульманской этике нельзя найти твердой и однозначной шкалы оценок 
намерений или действий. Изменение намерения влечет изменение этической (и 
религиозно-правовой) оценки действия, и вместе с тем намерение не может быть 
оценено без учета осуществляющего его действия.

В силу этого мусульманская этика не может быть названа ни этикой целей, ни 
этикой средств; ни этикой знания, ни этикой поступков. Она, если использовать 
эту терминологию, представляет собой этику целей-и-средств, знания-и-поступка, 
или, если выражаться в ее собственных терминах, этику намерений-и-действий.

217

Непосредственная связанность намерения и действия выражена в известном хадисе: 
"Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: "Поступки - 
по намерениям. Каждый получит то, к чему стремился: кто уходит (хиджра) во имя 
Бога и Его посланника, тот уходит во имя Бога и Его посланника, а кто - ради 
мирских целей или чтобы взять в жены женщину, тот уходит ради того, к чему 
ушел"" (аль-Буха-ри 52 [1]; хадис имеет многочисленные параллели).

1 Нумерация хадисов из "шести книг" приводится согласно CISCO (CD v. 2.0. GISCO 
(Sakhr), 1997), из остальных сборников - согласно ал-Мактаба ал-алфиййа 
ли-с-сунна ан-набавиййа (CDv. 1.5at-Turath, 1999).


Формула "поступки по намерениям" (аль-амаль би-н-нийят) стала едва ли не 
центральной в религиозно-правовой и этической мысли ислама. Достаточно сказать, 
что в фикхе намерение учитывается и при рассмотрении культовых действий 
(ибадат), таких, как омовение, молитва, выплата очистительной милостыни (закат),