ситуацией. Переезд (хиджра) Мухаммеда со сподвижниками из Мекки в Медину в 622 
г. стал переломным моментом в истории ислама: так образовалась мусульманская 
община (умма), и это событие столь значительно, что именно от него берет отсчет 
мусульманская эра. С этого момента вполне оформляется система авторитетов, 
принципиальная для ислама и состоящая из двух элементов: божественного И 
человеческого. Согласно исламским представлениям, Коран - это предвечное Божье 
слово, которое как таковое являет волю Бога непосредственно. Но в практической 
жизни по крайней мере не меньшее значение имеет авторитет Мухаммеда как главы 
общины: к нему обращаются за решением любых затруднительных вопросов, и его 
слова и поступки (их-то и фиксирует сунна) навсегда становятся законом для 
мусульман, фактически столь же неизменным, как неизменно Божье слово. 
Компактность уммы вре-

212


мен Мухаммеда гарантировала его личное участие в обсуждении любых проблем, а 
значит, и наличие авторитетного их разрешения. Кончина Мухаммеда и 
лавинообразный рост уммы в результате мусульманских завоеваний принципиально 
изменили ситуацию. Необходимо было найти нечто, что заняло бы место 
человеческого авторитета, стоящего рядом с авторитетом Божественного слова. Эта 
задача была решена по-разному в суннизме и шиизме. Опираясь на известный хадис, 
утверждающий, что умма не может единогласно (иджма) согласиться с заблуждением, 
мусульмане признают единогласное решение уммы непогрешимым. Единогласие могло 
бы стать своеобразной заменой пророческих установлений, хотя далеко не полным, 
однако оно может быть зафиксировано только теоретически: даже в нынешних 
условиях вряд ли технически осуществимо одновременное голосование всей без 
исключения уммы по какому-то вопросу. Поэтому реальное решение данной проблемы 
было другим. В суннизме это постановления, выносимые компетентными учеными в 
результате процедуры "соизмерения" (кияс) с какими-то другими, твердо 
установленными в авторитетных текстах (Коране и сунне). Фикх развивался также и 
в шиизме, однако место кияса, не признаваемого шиитами (за исключением очень 
ограниченного круга вопросов), заняло в нем то, что сами шииты называют "разум" 
(акль) и что представляет собой решение, выносимое имамом (главой шиитов) и 
считающееся непогрешимым.








Общность объекта и системы оценок в этике и фикха

Развитие фикха стимулировалось потребностью заменить авторитет Мухаммеда (хотя 
о буквальной замене речи, конечно, быть не может). Поэтому предмет фикха столь 
же тотален, как и предмет сунны: это любой вопрос реальной жизни, по которому 
может потребоваться нормативное решение. Этика также носит нормативный характер,
 и многие вопросы нравственности попали в сферу ведения факихов (ученых, 
занимающихся фикхом).

Частично совпадая с фикхом по своему предмету, этическая мысль в исламе подчас 
использует и сложившуюся в нем систему оценок. Это так называемые "пять 
категорий": обязательное (ваджиб, фард), рекомендуемое (мандуб, сунна), 
безразличное (мубах), нерекомендуемое (макрух) и непозволительное (харам, 
махзур). Эта классификация- соотносится, с одной стороны, с приказанием (амр) и 
запретом (нахй), а с другой, с вопросом о загробном воздаянии (джаза), будь то 
награда (саваб) или наказание (икаб). Приказание и запрет определяются на 
основании коранического

213

текста или сунны и, как считается, выражают волю Законодателя. Комбинация двух 
сторон: предписанности/запрещенности и воздаяния - и определяет, к какой 
категории будет отнесен тот или иной поступок. Обязательны поступки, которые 
предписаны и выполнение которых вознаграждается, а невыполнение карается. 
Непозволительны те, которые запрещены и несовершение которых награждается, а 
совершение наказывается. Рекомендуемыми являются поступки, которые предписаны, 
совершение которых вознаграждается, но неисполнение которых не наказывается. К 
нерекомендуемым относятся те, от которых предписано воздерживаться, совершение 
которых не наказывается, но воздержание от которых вознаграждается. Что 
касается безразличных поступков, то к ним относятся такие, совершение или 
несовершение которых никак не нарушает волю Законодателя: относительно них не 
высказываются ни Коран, ни сунна, и человек с точки зрения фикха волен 
совершать или не совершать их.