мусульманской этики, ее центральную и в целом инвариантную часть. Над этим 
фундаментом надстраиваются и этические теории, и рассуждения 
наставительно-нравственного толка, принимающие основополагающие принципы 
мусульманской этики и потому входящие в ее состав. Примером первых служит 
известная полемика када-ритов (сторонников автономии человеческого действия) и 
джаба-ритов (приверженцев учения о его неавтономном характере). Вторые 
представлены прежде всего адабом - рассуждениями о "приличиях", очень 
распространенными и популярными в традиционной арабо-мусульманской культуре; 
достаточно сказать, что одноко-ренной термин "тадиб" (его можно передать как 
"привитие приличий") служит обозначением для процесса воспитания в духе 
мусульманской этики.








Понятие "традиционная этика"

Термин "традиционная этика" употребляют как близкий по значению к 
"мусульманской этике", понимая под ним нравственно-этические установления, 
выработанные арабо-мусульманской традицией. Под традиционной этикой могут 
подразумевать также нравственные нормы, характерные для какого-то региона в 
силу его культурных или иных особенностей и не обязательно соотносящиеся с 
нравственно-этическими установлениями других регионов распространения ислама.


211





Понятие "философская этика"

Термин "философская этика" в применении к традиционной арабо-мусульманской 
мысли имеет два существенно различающихся значения. С одной стороны, он 
обозначает учения, которые мы относим к "этике в мусульманских обществах", но 
не к "мусульманской этике". Это прежде всего античные этические теории и 
прошедшие философское переосмысление идеи зороастризма. С другой стороны, им 
могут обозначать философские построения, выполненные в согласии с принципами 
мусульманской этики и направленные на развитие ее положений или решение ее 
проблематичных вопросов; такими можно считать, например, споры мутазилитов о 
природе добродетельных поступков. Хотя эти и другие философские построения 
такого рода не обязательно были приняты всеми или даже большинством мусульман, 
тем не менее они по своему характеру входят в состав мусульманской этики.













§ 2. СООТНОШЕНИЕ ЭТИКИ И ПРАВА В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Строгое размежевание сфер права и этики, характерное для западной цивилизации, 
не является отличительной чертой арабо-мусульманской культуры. Их соотношение 
следует понимать как отчасти совпадение, отчасти же ясно оформленное различие.










Общность культурно-исторических корней развития этики и фикха

Становление этической и религиозно-правовой мысли (фикх) в исламе происходило 
параллельно и было вызвано к жизни одной и той же культурно-исторической