откровенное многобожие), да и то проводились не всегда последовательно. Учения, 
входящие в "этику в мусульманских обществах", но не включаемые в состав 
"мусульманской этики", представлены античными теориями, прежде всего 
аристотелевской и платонической. К этой же категории можно отнести 
древнеперсидское культурное наследие постольку, поскольку оно, во-первых, 
влияло на формирование этических представлений и, во-вторых, сохраняло черты 
принципиального дуализма, плохо совместимого с исламским монизмом. Своеобразный 
пограничный случай между мусульманской этикой и этикой в мусульманских 
обществах составляют феномены "муру'а" (мужественность, достоинство) и 
"футувва" (молодечество, доблесть), представлявшие собой развитие комплекса 
арабских доисламских представлений и их постепенное приспособление к принципам 
мусульманской этики, не обязательно до конца успешное. Наконец, значение для 
формирования нравственности имел и имеет адат (от араб. "ада" - обычай) - 
местные традиционные представления, преимущественно в сфере обычного права.










Понятия "кораническая этика", "этика Корана и сунны"

Различение "мусульманской этики" и "этики в мусульманских обществах" задает 
координаты, позволяющие локализовать феномены, подразумеваемые другими 
терминами, которые имеют хождение в этической и околоэтической литературе. 
Говоря о "коранической этике", или "этике Корана", подразумевают ту часть 
мусульманской этики, которая основана непосредственно и исключительно на 
кора-нических тезисах. Чаще всего такое ограничение предмета предпринимается в 
академических исследованиях с определенными научными целями, например, 
проследить эволюцию коранических представлений в дальнейшем развитии 
арабо-мусульманской мысли. Однако в том, что касается понимания мусульманской 
этики, как она сложилась уже спустя один-два века после возникновения ислама, 
безусловное значение в качестве авторитетных текстов имеют не один, а два 
источника: Коран и сунна. Под сунной (араб. "закон") понимается свод правил и 
положений, представленных в хадисах (араб. "рассказ"), а также сам корпус 
хадисов. Хадисы - это предания, возводимые к Мухаммеду, его родственникам, 
ближайшему окружению и сподвижникам. Содержание таких преданий составляют слова 
самого Мухаммеда или молчаливо, в поведении выраженное им одобрение или 
порицание, а также рассказы о его поступках, переданные его окружением.

207

В отличие от Корана, изначально заданного для исламской традиции как 
авторитетный текст, сунна складывалась постепенно на протяжении первых 
двух-трех веков исламской эры. Собирание, исследование и комментирование 
хадисов сточки зрения их достоверности и содержания стало предметом 
"ха-дисоведения" (ильм аль-хадис). В целом хадисы распадаются на "правильные" 
(сахих), "хорошие" (хасан) и "слабые" (даиф). В самостоятельную группу из 
состава "слабых" иногда выделяют "подложные" (мавду) хадисы, которые, хотя и 
могут фигурировать в сборниках, однако не должны возводиться к Мухаммеду и 
служить основой для выработки норм права и руководством к повседневным 
действиям мусульман. Эта классификация отражает прежде всего содержание хадиса. 
Параллельно ей хадисы классифицируются в зависимости от характера цепочки 
передатчиков (иснад) хадиса и количества версий, в которых известен хадис, 
причем один и тот же хадис может классифицироваться по разным шкалам 
одновременно и независимо. В целом условия достоверности хадиса включают 
непрерывность вплоть до Мухаммеда цепи передатчиков, которые предпочтительно 
должны быть заслуживающими доверия и жить в эпохи, когда по крайней мере не 
исключена' возможность их встречи, а следовательно, и передачи хадиса от одного 
другому; передачу хадиса в многочисленных редакциях, различающихся словесным 
оформлением, но совпадающих по существу дела; передачу хадиса через несколько 
цепей передатчиков, желательно независимых; непротиворечие хадиса другим, 
твердо установленным положениям Корана и сунны, а также здравому смыслу.

Эти требования постепенно сформировались и послужили в среде суннитов основой 
отбора общепризнанных авторитетных текстов из большого числа циркулировавших в 
то время сборников хадисов, хотя ни о какой формальной "канонизации" в 
отсутствие Церкви в исламе говорить невозможно. Этот процесс был постепенным, и 
большинство таких сборников хадисов было составлено только в третьем веке 
хиджры (мусульманской эры). В суннитской традиции, безусловно, наиболее 
авторитетными являются два сборника под одинаковым

208

названием "ас-Сахих", принадлежащие аль-Бухари (810-870) и Муслиму (817 или 
821-875). Они, как правило, упоминаются первыми в составе так называемых "шести