зарождавшиеся, распадавшиеся и переживавшие реставрацию, включили в свою орбиту 
многочисленные этносы, в том числе и имевшие богатую культурную традицию. В 
возникшей на основе ислама цивилизации сложилась и система моральных 
установлений. Среди неарабов наиболее значительный вклад в развитие 
мусульманской цивилизации принадлежит персам; память об этом сохранилась в 
арабском языке, где одно слово (аджам) обозначает и персов и неарабов в целом. 
В процессе развития культуры, в том числе и этики, на территории арабского 
халифата заметную роль сыграли мыслители, не исповедовавшие ислам. Немалое 
значение имело и античное наследие.









Попятив "мусульманская этика"

Вместе с тем разнородность влияний не отрицает общей гомогенности комплекса 
нравственных установлений и этических воззрений и теорий, сложившихся на 
территории арабо-мусульманской цивилизации. Эта гомогенность обеспечивается 
общностью основополагающих принципов, характерных черт и проблем, 
системообразующих категорий и понятий. В этом смысле можно говорить о 
"мусульманской этике" как общей для исповедующих ислам этносов.

205

Для культуры ислама не характерно разделение на светское (мирское) и 
религиозное, как оно сложилось в период Средневековья в ареале христианской 
цивилизации. Поэтому термин "мусульманская этика" не следует считать синонимом 
для понятия "религиозная этика", от которой можно было бы отличать 
"внерелигиозную". Традиционная религиозно-правовая мысль (фикх) в исламе 
разделяется научение о "поклонении" (ибадаст) и учение о "взаимоотношениях" 
(муамаляст) людей между собой, причем вторая часть значительно превышает первую 
по объему и включает в себя гражданское, административное, финансовое, 
уголовное и др. виды права. Так же и мусульманская этика рассматривает не 
только сферу отношений человека и Бога, - то, что с точки зрения жесткой 
дихотомии светское/религиозное следовало бы относить к собственно "религиозной 
этике", - но и все аспекты человеческого поведения и общежития, в том числе и 
носящие совершенно "светский" характер. Хотя мусульманская этика с точки зрения 
своего генезиса и источников безусловно связана с религиозной системой ислама, 
она не сводится к последней. Поэтому отказ от ислама как государственной 
религии и от шариата как основы правовой системы, практикуемый сегодня в 
странах, когда-то входивших в состав арабо-мусульманского халифата, не означает,
 что на смену "мусульманской этике" может прийти какой-то вариант 
"внемусульманской" или "светской" этики. И дело здесь не столько в содержании 
отдельных категорий (например, благо), которые сформировались в мусульманской 
этике под несомненным влиянием религии и содержание которых могло бы меняться с 
падением влияния ислама. Дело скорее в фундаментальных, системообразующих 
принципах мусульманской этики (гл. I, § 3), которые не связаны непосредственно 
с религией и которые более устойчивы, чем содержание даже центральных этических 
категорий.










Понятие "этика в мусульманских обществах"

От "мусульманской этики" следует отличать "этику в мусульманских обществах". 
Объем этого понятия составляют те этические теории, которые имеют неисламское 
происхождение и при этом не были включены в состав мусульманской этики как ее 
органичный элемент. Существенны оба эти условия, поскольку арабо-мусульманская 
культура не страдала ксенофобией и гетерогенные учения не отвергались лишь на 
основании их "иноземного" происхождения. Как правило, параллельно с собственно 
мусульманской этикой в арабо-мусульманской культуре были представлены те учения 
и теории, которые не были выстроены в соответствии с ее основополагающими 
принципами. Циркулируя на интеллектуальном "рынке", они свободно кон-

206

курировали с последней, не будучи подавляемы по идеологическим соображениям. 
Ограничения подобного толка касались только отрицания единобожия (атеизм или