шесть типов людей (здесь демонстрируется классический индийский формализм): 1) 
люди низкого происхождения, совершающие низкие дела; 2) люди низкого 
происхождения с хорошими делами; 3) дурные люди, не участвующие ни в добрых, ни 
в злых делах; 4) добрые люди, совершающие дурные дела; 5) добрые люди, 
совершающие добрые дела; 6) добрые люди, воздерживающиеся и от тех и от других 
дел (VI.24).

Авторитетнейший абхидхармический памятник "Дхаммасанга-ни" тхеравадинов был, 
вероятно, младшим современником "Сангитипарьяи". Этически релевантные 
классификации этого текста связаны с распределением самих источников добрых и 
злых действий, чреватых кармическими последствиями. Три корня хорошей кармы - 
отсутствие вожделения, отсутствие ненависти, отсутствие "ослепленности" 
(подразумевается привязанность, обусловленная неправильными взглядами). Эти 
корни прорастают в соответствующих действиях - телесных, словесных и ментальных.
 Противоположные корни - вожделение, ненависть и заблуждение - обусловливают 
соответствующие им действия (III. 1.1.1). Данная классификационная схема 
воспроизводится фактически еще раз - в виде классификации причин, но уже с 
дополнением: добавляются еще причины действий "нейтральных" - не благих и не 
дурных. Они, однако, весьма трудноотличимы от первых, так как включают 
вызревание благих дхарм и бездеятельность дурных (III.1.2.1).

К позднему слою абхидхармической литературы следует отнести комментарии к 
абхидхармическим текстам, которые по традиции приписываются Буддагхосе 
(несмотря на маловероятную возможность принадлежности всего комментария к 
Палийскому канону одному лицу) и вряд ли могут быть датированы ранее времени 
его жизни -V в. В комментарии к "Дхаммасангани" инвентаризируются составляющие 
основных нравственных проступков, которые запрещаются обетом панчашилы (см. § 2 
гл. I). Так, акт убийства состоит из

192

следующих слагаемых: 1) присутствие живого существа - человека или животного; 
2) знание о том, что это - живое существо; 3) решение совершить убийство; 4) 
акт убийства посредством соответствующего орудия; 5) смерть живого существа 
(Комментарий к пункту 129). Ровно столько же составляющих необходимы и для 
совершения хищения (буддисты избегали говорить о "краже", предпочитая более 
обходительное "присвоение того, что не дано"): 1) наличие чужой собственности; 
2) уверенность в том, что это именно чужая собственность; 3) само желание 
хищения; 4) употребление средства хищения; 5) акт хищения (Комментарий к пункту 
130). Составляющих же лжи оказывается не пять, а четыре: 1) сама ложь; 2) 
намерение обмануть; 3) усилие, предпринимаемое с этой целью; 4) акт сообщения 
ложной информации (Комментарий к пункту 131).

Абхидхармический формат матрик был заимствован и в буддизме махаяны, примером 
чего служит система 140 классификационных групп "Дхармасанграхи", из которых 
несколько являются дистрибуциями "этических объектов". В матрике № 30 в числе 
40 дхарм-интенций (санскары), связанных с деятельностью сознания, перечисляются 
десять благоприятных (кушала), начиная с веры и завершая решимостью, шесть 
"омрачающих" (клеша), начиная с заблуждения и завершая взволнованностью, два 
неблагоприятных (акушала) - бесстыдство и нескромность, а также десять 
вторичных "омрачающих" (упаклеша) - начиная с гнева и завершая стремлением 
совершить насилие. Две матрики праведности включают три вида щедрости (дана) - 
даяние учения, материальных благ и дружелюбия (№ 105) и три вида нравственности 
(шила), в которых различаются накопление духовных плодов для себя и 
деятельность во благо других (№ 106). Наконец, в нескольких матриках 
систематизируются негативные факторы сознания, среди которых вновь различаются 
"омрачения" и особые "омрачения" (№ 67 и 69), десять злых действий - от 
убийства и воровства до ненависти и распространения ложных взглядов (№ 56), а 
также пять высших преступлений - убийство матери, отца, архата, пролитие крови 
Татхагаты и раскол в общине (№ 60) и пять видов зависти - к самой дхарме, к 
чужим приобретениям, к чужому местожительству, к чужой добродетели и к чужой 
варне (№ 78) [1].

1 Порядок матрик в "Дхармасанграхе" отличается в разных традициях текста; здесь 
воспроизводится принятый в издании: Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны: 
Религиозно-философские трактаты. С. 495-496, 578-579, 537-539, 527, 531, 548.

193

Проблематизация этического материала обнаруживается в дискуссиях школ 
традиционного буддизма, основные из которых зафиксированы в "Катхаваттху" 
("Предметы дискуссий"). Согласно преданиям буддийских "ортодоксов", текст был 
составлен на третьем буддийском соборе, созванном Ашокой в Паталипутре в III в. 
до н.э., председательствовавшим на нем Тисса Моггалипуттой. "Учение старцев" в 
252 пунктах противопоставлялось мнениям и позициям других течений и школ, 
которые опровергались стхавиравадинами средствами лучших достижений индийской 
полемической техники. Место стхавиравадинов в общебуддийской полемике 
представляется скорее оборонительным, чем наступательным: они видели свою 
задачу в том, чтобы оградить аутентичное в их понимании учение Будды от любых 
"лжемудрых" наслоений. В соответствии с этими задачами памятник, вошедший в