школ группы махасангхика, возникшая в середине III в. до н.э. в результате 
раскола другой школы той же группы - гокулики. Стхавиравада (спнскр. 
sthaviiavada, пал. theravada - "учение старцев") - "ортодоксальная" 
школатрадиционного буддизма, претендовавшая в большей мере, чем остальные, на 
наследование первоначального учения Будды и его общины и сохранившая свой 
корпус текстов в наибольшей сохранности на языке пали (отсюда н более 
популярное палийское название тхеравпда) полный канон Типитаку - "Три корзины" 
( тексты формировались и редактировались вплоть до III - IV вв.), значительную 
околоканоническую и комментаторскую литературу. Сарвастивада (спнскр. 
sarvastivada, пал. sabbatthivada - "учение о том, что все есть") - одна из трех 
наиболее влиятельных (наряду со стхавиравадой и махасангхикой) и креативно 
наиболее богатая школа традиционного буддизма, выдвинувшая значительные 
философские индивидуальности, предания о которых сохранилось и в санскритских, 
и в китайских, и в тибетских источниках. Возникновение сарвастивады может быть 
датировано серединой III в. до н.э. (незадолго до так называемого третьего 
общебуддийского собора в Паталипутре) и соотнесено со вторым важнейшим расколом 
буддийской общины - на сей раз уже в рамках стхавиравады. В отличие от 
стхавиравадинов сарвастивадины признавали одинаковую реальность (хотя и 
различную модальность) существования дхарм во всех трех временах - не только в 
настоящем, но и в прошедшем и будущем.



Этические темы абхидхармических текстов рационально представить исходя из 
формальных критериев - в виде систематизации этических понятий (этическая 
аналитика) и в виде дискуссионного обсуждения этических проблем (этическая 
диалектика). В обоих случаях собственно этическое можно лишь условно выделить 
из окружающего аскетического и "сотериологического" контекстов, и выделяя его 
из органической для него ткани, мы в определенном смысле

190

вынуждены прибегать к средствам "операционным", однако иного выхода при 
изучении "индийских этических учений", которые могли бы быть вписаны в контекст 
общефилософский, у нас, к сожалению, нет (см. § 1, гл. I) [1].

Этическая аналитика предстает уже из сарвастивадинского памятника 
"Сангитипарьяя" ("Порядок спевки [текстов]"), считающегося одним из самых 
древних абхидхармических памятников (не позднее III в. до н.э.), в котором 
можно выделить сразу несколько классификаций этически значимых "инвентарных 
единиц", организованных по нумерическому принципу. В главе 2 в числе "диад" 
представлены оппозиции добродетелей и пороков: бесстыдство и беспечность - 
скромность и внимание; угрюмость и неразборчивость в друзьях - обходительность 
и разборчивость и т.д. (П.4 - 7). К числу "парных" добродетелей составители 
"Сангитипарьяи" относят честность и мягкость, а также терпение и 
доброжелательство. Здесь же систематизируются и этически значимые "пентады". А 
именно выделяется искусность в различении 5 пороков и в избежании их. К ним 
относятся: прелюбодеяние, оставление общины, "естественное падение", "падение" 
как таковое и проявления злобы (II.8). В главе 4, посвященной "тетрадам", 
четверка правильного усилия расписывается как избежание зла, предотвращение его,
 порождение добра и развитие последнего (IV.2). Здесь же расписаны четыре 
"безграничных состояния" - сорадование, сострадание, симпатия и бесстрастность 
(IV.7). Все возможные действия классифицируются по классической тетралемме как 
благие, неблагие, смешанные и ни те, ни другие (IV.24). Четыре "узла" (которые 
стремящийся к "освобождению" должен "разрубить") - это желание, злоба, 
привязанность к предписаниям и обрядам и, наконец, вера в "идею, что есть 
что-то истинное" и привязанность к ней (очевидный пример совмещения этических 
добродетелей и пороков с дианоэтическими). Четыре "ложных пути" обусловлены 
вожделением, ненавистью, заблуждением и страхом. "Тетраде" дурной речи - ложь, 
поношение, грубость, празднословие - противоставляется воздержание от всех этих 
пороков (IV.45).

1 Помимо этого в противном случае мы впадем в традиционный герменевтический 
круг, когда часть истолковывается исходя из целого, в то время как целое - 
исходя из частей. •


191

Значимые классификации "этических объектов" содержатся и в главе шестой, 
посвященной шестиричным классификациям. Шесть факторов, ведущих к освобождению 
- это избавление от злобы, насилия, отвращения, привязанности к чувственным 
удовольствиям, от предрассудков и веры в свое Я (еще один случай введения 
диано-этической добродетели - если, конечно, к сфере добродетели можно отнести 
отказ и от самого субъекта добродетельного поведения...) [VI. 16]. Основания же 
благонамеренной жизни монаха - доброта в делах, словах, мыслях, желание 
разделить полученное с другим, следование нравственным предписаниям и поведение 
в соответствии с "правильными взглядами" (VI. 17). Нравственное включается и в 
шестерку вещей, о которых всегда следует помнить - наряду с Буддой, учением, 
общиной, отвержением мира и богами. С нравственной точки зрения различаются и