§ 3. ФИЛОСОФСКАЯ ЭТИКА БУДДИСТОВ И МИМАНСАКОВ

В последующие периоды индийской философии, когда в значительной мере под 
влиянием джайнской и особенно буддийской проповеди безначальное страдание всего 
сущего (духкха) стало рассматриваться всеми философскими направлениями как 
исходный факт, определяющий положение человека в этом мире, а учение о 
безначальных перевоплощениях индивида как реализации закона кармы стало общим 
"догматом" индийской мысли, проблема различения добра и зла как таковых и в 
применении к оценочным суждениям стала сравнительно маргинальной. Это и 
нетрудно понять: как злые, так и

188

добрые дела в конечном счете удерживают человека в мире сансары (хотя и не 
являются равнозначными, так как добрые позволяют субъекту подниматься по 
"сансарной лестнице" живых существ, а злые заставляют его опускаться) и 
различаются только относительно, оказалась вполне второстепенной в сравнении с 
дискуссиями о природе "освобождения" и стратегии его реализации, в которой 
этическому тренингу уделялось место лишь начальной ступени (см. § 4, гл. II).

Тем не менее обсуждение этической проблематики в Индии отнюдь не завершилось, и 
мы наблюдаем даже определенный рост объема "этической информации" в индийской 
философии, пусть даже и непропорционально скромный в сравнении с разработкой 
"логики" и "физики". В этике послешраманских периодов ясно различимы два 
основных блока - деятельность буддийских абхидхар-мистов и 
брахманистов-мимансаков, первая из которых приходится в целом на период 
примерно с III в. до н.э. пo V в. н.э., вторая - с VII в. по "высокое 
средневековье" (понятно, что речь идет о выделении наиболее значительных блоков,
 а не о попытке охватить весь материал индийской теоретической мысли, 
тематически переводимый в европейский формат этики).

Абхидхармические тексты - философская "суперструктура" буддизма, создававшаяся 
как рационалистическая систематизация буддийской учительской традиции, в 
построении которой участвовал целый ряд школ и направлений классического 
буддизма (например, махасангхики, бахушрутии, гокулики), но сохранившаяся в 
наиболее полном виде в традициях стхавиравады и сарвастивады [1]. Истоки Аб-

189

хидхармических текстов (abhidharma означает "особая дхарма" или "чистая 
доктрина", с точки зрения современной культурологии это "метадхарма", хотя 
главный комментатор Палийского канона Буд-дагхоса видит ее "превосходство" лишь 
в мере детализации материала) вполне различимы уже в тех сутрах Трипитаки, где 
представлены перечни топиков учения, своего рода таблицы, организованные по 
различным нумерологическим принципам, предназначенные для запоминания и 
усвоения (ср. каталоги Ангуттара-никаи). Появляются и специальные сутры, 
характеризуемые как "дистрибуция" предметов (вибханга), а также 
нумерологические списки диад, триад и т.д., именуемые в палийских текстах 
матики (букв."матрицы"), которые сопровождались учительскими толкованиями. Все 
эти тексты были рассчитаны не на рядовых буддистов, а на катехизаторов и 
профессиональных аналитиков. Реальные абхидхармические тексты тхера-вадинов 
составляют семь трактатов Абхидхамма-питаки (они мыслились ими, вопреки истории,
 как само "слово Будды") и сохранились все в палийской Типитаке. 
Абхидхармические тексты сарвастивади-нов разбросаны в отдельных трактатах (они 
и мыслились ими, в соответствии с историей, как авторские, философские тексты) 
и сохранились преимущественно в китайских переводах.

1 Махасангхика (спнскр. mahasanghika - "большая община") - одно из двух 
основных направлений традиционного буддизма (наряду со стхавиравадой), 
образование которого означало первый серьезный раскол в буддийской общине. 
Консолидация махасангхики произошла в результате размежевания позиций ее 
"отцов-основателей" с буддийскими "старцами" на Втором буддийском соборе, 
который следует отнести примерно к 300 г. до н.э. (исходя из новой и лучше 
обоснованной у гейдельбергской школы буддологии датировки кончины Будды около 
400 г. до н.э.- см. прим. 2 на с. 186). Основной пункт схизмы был связан с тем, 
что на соборе в Паталипутр.е лидер значительной части буддийских монахов 
Махадэва, происходивший из Матхуры (Северо-Центральная Индия), выдвинул 
несколько "тезисов", содержавших сомнение в том незыблемом духовном статусе 
архата - достигшего "совершенства" монаха, который неустанными трудами в 
предшествовавших жизнях и особенно в последней "выработал" свою нирвану и 
служит образцом для всех прочих членов общины, - на чем безоговорочно 
настаивали традиционалисты. Махасангхика уже очень скоро и широко разветвилась, 
определив существенно важные тенденции эволюции буддийского мировоззрения. 
Бахушрутия (спнскр. bahusrutlya - "те, кто много слушали", "эрудиты") - одна из