возможности проявлять разумную инициативу.

Далее следует остановиться на вопросе о формах боевых действий, как их понимал 
Сунь-цзы. Основными формами он считал оборону и наступление, которым приписывал 
разные свойства. Сунь-цзы писал: "непобедимость есть оборона, возможность 
победить есть наступление. Когда обороняются, значит есть в чем-то недостаток; 
когда нападают, значит есть все в избытке. Тот, кто хорошо обороняется, 
прячется в глубины преисподней; тот, кто хорошо нападает, действует с высоты 
небес" (гл. IV, п. 2). Оборону китайский теоретик понимал лишь как умение 
укрыться, как пассивную форму борьбы. Для наступления он считал необходимым 
иметь общее превосходство в силах. Оборону и наступление он метафизически 
разрывал, рассматривая их вне связи и взаимодействия.

Военное искусство Сунь-цзы видел лишь в искусном использовании либо той, либо 
другой формы боевых действий. "Напасть и при этом наверняка взять - это значит 
напасть на место, где он (противник) не обороняется; оборонять и при этом 
наверняка удержать - это значит оборонять место, на которое он не может напасть.
 Поэтому у того, кто умеет нападать, противник не знает, где ему обороняться; у 
того, кто умеет обороняться, противник не знает, где ему нападать. Тончайшее 
искусство - нет даже слов, чтобы его выразить. Поэтому он и может стать 
властелином судеб противника" (гл. VI, п. 4). Следовательно, в основе успешного 
наступления и успешной обороны, по мнению Сунь-цзы, лежит скрытность действий, 
которая должна обеспечить внезапность. Но предпосылки успешных наступательных и 
оборонительных действий этим не исчерпываются. Сила обороны, например, 
заключается не в том, что противник не знает, где ему нападать. Непреодолимость 
обороны определяется прежде всего моральными качествами солдат и офицеров, 
количеством и качеством их вооружения, искусством оборонительных действий и т. 
д. Сила наступления заключается, в частности, в умении создать численное и 
техническое превосходство на направлении главного удара, в моральных качествах 
войск, в их подготовке к ведению наступательного боя и искусного маневрирования 
и т. п.

Заслуга Сунь-цзы заключается в том, что он одним из первых пытался теоретически 
осмыслить основные формы боевых действий и показать, что военное искусство 
заключается в умении использовать их для разгрома противника.

Большое место в трактате Сунь-цзы занимают вопросы тактики, к которым он 
относит организацию и обеспечение боеспособности войск, умение использовать 
местность, способы действий войск и вопросы управления войсками в бою.

Первая забота полководца, получившего повеление от правителя, пишет Сунь-цзы, 
заключается в формировании войска и его сосредоточении. Затем он должен войти в 
соприкосновение с противником и занять позицию.

Сунь-цзы не касается вопроса о способах комплектования войска, освещение 
которого составляло основное содержание "законов" деспотий древнего Двуречья, 
Египта и Индии. Он лишь отмечает, что сил надо иметь столько, сколько их 
необходимо для поражения врага. Вопросы организации войска Сунь-цзы не 
рассматривает и лишь исчисляет средства, необходимые для вооружения и 
обеспечения войска. В армии должны в достаточном количестве иметься легкие и 
тяжелые колесницы, лошади и волы, шлемы, панцыри, луки и стрелы, рогатины, пики,
 большие и малые щиты. Пополнять свое войско, особенно боевыми колесницами, 
следует за счет трофеев. С пленными Сунь-цзы рекомендовал обращаться хорошо, 
заботиться о них; это позволяло включать пленных в состав китайского войска.

Бесперебойное снабжение войска имеет решающее значение. Если нет обоза, 
провианта, запасов, войско гибнет. Умный полководец, по словам Сунь-цзы, 
старается кормиться за счет противника.

Чему и как учить войска, - об этом Сунь-цзы в своем трактате не говорит. Тем не 
менее он уделяет большое внимание дисциплине, рекомендует средства ее 
укрепления. "Когда солдаты сильны, a командиры слабы, - говорит он, - это 
значит, что в войске распущенность. Когда командиры сильны, а солдаты слабы, 
это значит, что войско попадет в руки противника" (гл. X, п. 9). Когда 
командиры не подчиняются своему начальнику и самовольно завязывают бой, в 
войске происходит развал. "Когда полководец слаб и не строг, когда обучение 
солдат отличается неопределенностью, когда у командиров и солдат нет ничего 
постоянного, когда при построении в боевой порядок все идет вкривь и вкось, это 
значит, что в войске беспорядок" (там же). Таким образом, источником 
недисциплинированности, по мнению Сунь-цзы, бывают слабая подготовка солдат и 
офицеров и несоответствие полководца своему назначению.

Средством укрепления дисциплины Сунь-цзы считал отеческую заботу о солдатах. 
"Если будешь смотреть на солдат, как на детей, сможешь отправиться с ними в 
самое глубокое ущелье; если будешь смотреть на солдат, как на любимых сыновей, 
сможешь идти с ними хоть на смерть. Но если будешь добр к ним, то не сможешь 
ими распоряжаться; если будешь любить их, то не сумеешь им приказывать; если у 
них возникнут беспорядки, a ты не сумеешь установить порядок, это значит, что 
они у тебя - непослушные дети, и пользоваться ими будет невозможно" (гл. X, п. 
13). Заботы о солдатах должны сопровождаться требовательностью, которая создает