Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Мир оружия... :: Инадзо Нитобэ, Фредерик Норман - Японский воин
<<-[Весь Текст]
Страница: из 62
 <<-
 
Так и Мэн-цзы весьма превозносил выдержку и долготерпение. Однажды он написал: 
«Хотя ты обличаешь себя, оскорбляя меня, какое мне дело до этого? Ты не можешь 
осквернить мою душу своей яростью». В другом месте он учит, что гневаться на 
мелкие обиды недостойно человека высокого положения, но гнев по серьезному 
поводу – это есть праведное негодование.

До каких высот кротости, миролюбивой и незлобивой, порой поднимались некоторые 
последователи бусидо, о том свидетельствуют их слова. Взять, например, цитату 
из Огавы: «Когда другие злословят о тебе, не отвечай злом на зло, но лучше 
подумай о том, что ты был недостаточно верен, исполняя свой долг». А вот что 
пишет Кумадзава: «Когда другие упрекают тебя, не вини их; когда другие 
гневаются на тебя, не отвечай гневом. Радость приходит только тогда, когда 
уходят страсть и желание». Еще один пример можно привести из Сайго, на чело 
которого «бессовестный позор взойти стыдится»
[32]
: «Путь – это путь Небес и Земли; дело человека – идти по нему; потому пусть 
целью твоей жизни будет чтить Небеса. Небеса любят меня и других равной 
любовью; потому той любовью, какой любишь себя самого, люби и других. Не 
человека делай твоим спутником, но Небеса, а беря Небеса в спутники, не щади 
сил. Никогда не осуждай других, но заботься о том, чтобы не упасть ниже 
собственного достоинства». Некоторые цитаты напоминают христианские наставления 
и показывают нам, насколько природная религия может приблизиться к религии 
откровения в вопросах практической морали. Эти поучения не оставались простыми 
словами, но воплощались в делах.

Нужно признать, что отнюдь не все достигали наивысшей степени великодушия, 
терпения и прощения. Как жаль, что ни один японский писатель не оставил ясного 
и обобщающего разъяснения, что же собой представляет честь, и лишь немногие 
просвещенные умы сознавали, что честь возникает не из внешних условий, но 
присуща каждому, кто поступает как должно; ведь очень просто юноше позабыть в 
пылу боя то, чему он научился у Мэн-цзы в часы покоя. Китайский мудрец сказал: 
«Любовь к чести живет в душе каждого; но мало кто помышляет о том, что все 
поистине достойное почести таится в нем самом, а не вовне. Почести, 
пожалованные людьми, нехороши. Тех же, кого возвысило Великое Дао, не сможет 
низвести никто». Ниже мы увидим, что, как правило, позор оскорбления смывался 
кровью, а честь – зачастую не более чем честолюбие и мирское признание – 
превозносилась как величайшее благо земной жизни. Слава, а не богатство или 
мудрость, влекла юношей. Многие молодые воины, переступая порог отцовского дома,
 давали себе клятву не возвращаться в него, не вкусив славы; многие же матери 
из тщеславия отказывались принимать своих сыновей, как говорилось тогда, не 
«облаченных в парчу». Чтобы избегнуть позора и добиться славы, юноши-самураи 
шли на любые лишения, претерпевали самые суровые испытания, соглашались на 
телесные и нравственные муки. Они знали, что честь, добытая смолоду, с 
возрастом будет лишь возрастать. Во время достопамятной осады Осаки юный сын 
Иэясу, вопреки горячим мольбам разрешить ему идти в авангарде войска, был 
поставлен в задние ряды. Когда замок пал, побежденный, он так огорчился и так 
горько разрыдался, что старый советник попробовал утешить его, прибегая ко всем 
возможным доводам. «Утешься, господин, – сказал он, – той мыслью, что перед 
тобой лежит большое будущее. Ты проживешь многие годы, и у тебя будет еще не 
одна возможность отличиться». Мальчик гневно посмотрел на старца и ответил: 
«Как ты глуп! Разве повторится мой четырнадцатый год?» Жизнь ценилась невысоко, 
если, потеряв ее, можно было достигнуть почестей и славы; поэтому, если дело 
стоило жизни, самурай с полным хладнокровием и без долгих раздумий клал свою 
жизнь на алтарь чести.
Одной из причин, которые считались достойными этой жертвы, был долг верности – 
замковый камень в основании симметричного свода феодальной добродетели.



Глава 9
Долг верности


Феодальной морали свойственны добродетели, присущие другим этическим системам и 
другим классам общества, но такая добродетель, как долг вассала и верность 
сюзерену, является отличительной чертой феодализма. Я признаю, что личная 
верность как нравственный принцип существует среди самых разных людей – даже 
шайка карманников Фейгина
[33]
была предана своему главарю; но лишь в кодексе чести благородного человека 
верность приобретает высшую ценность.


Хотя Гегель
[34]
и критиковал верность вассалов, утверждая, что ее узы, будучи обязательством по 
отношению к индивиду, а не сообществу, зиждутся на совершенно несправедливых 
принципах, его же великий соотечественник открыто гордился тем, что личная 
верность поистине является достоинством немецкой нации. Бисмарк имел основания 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 62
 <<-