в литературе раньше, и, чтобы частично исправить совершенные им насилия и 
жестокости, возникает – в первую очередь под влиянием церкви – образ идеального 
рыцаря, высшим совершенством которого является Галаад. И тот и другой 
фигурируют как в героическом эпосе и романе, так и в истории. И те и другие 
храбры, но плохой рыцарь использует свою храбрость себе на благо и другим во 
зло, а хороший – на благо людям.
Во второй половине XII века Бертран де Борн без стеснения поет на 
провансальском языке: «Трубы, барабаны, знамена и флажки, штандарты, белые и 
черные кони – вот что мы скоро увидим. Хорошее будет времечко, потому что мы 
захватим добро у тех, кому оно принадлежит, и по дорогам не пройдут ни вьючные 
животные – днем, в полной безопасности, ни ничего не опасающийся горожанин, ни 
купец, направляющийся во Францию; и тот будет богат, кто захватит много добычи».

Вот что думает и говорит талантливый трубадур, который одновременно является и 
вавассером – мелким дворянчиком. Он цинично предлагает себя графу де Пуатье: «Я 
могу вам помочь. У меня уже есть щит на шее и шлем на голове… Однако как мне 
снарядиться в поход без денег?»

Перспектива захватить добычу в виде людей (которых затем выпустить за выкуп) и 
вещей играет большую роль в мотивации рыцаря. Не надо видеть в отпускании 
пленного за выкуп акт милосердия, ибо применяется оно лишь к владельцам замков 
и фьефов – единственных, кто был способен заплатить за свою свободу звонкой 
монетой, но не в отношении всех прочих, которых попросту хладнокровно убивали. 
«Не бывает настоящей войны без огня и крови», – опять искренне заявляет Бертран 
де Борн. От необходимых реквизиций один шаг до эксцессов, мародерства, 
опустошения дворов и грабежа купеческих караванов. Сколько руин усеивали холмы 
на берегах Рейна, в которых находили приют лишь стервятники. Гийом ле Марешаль
[23]
отдал дань этому занятию. Состояние войны для рыцаря куда предпочтительнее мира,
 который проповедуют торгаши, простолюдины и церковники, озабоченные тем, чтобы 
умножить дни, выделенные для Божьего перемирия.

Если Кретьен де Труа в первую очередь стремился показать нам реальный образ 
идеального рыцаря, то и изображаемые им противники этого рыцаря, если только 
это не неверные, черти, гиганты или инфернальные типы вроде Мелеаганта, тоже 
совершенно реальны. Таковы те, кто вступают в бой с Эреком и подло атакуют его 
втроем или впятером против одного, или те, кто начинают ухаживать за Энидой или 
пытаются ее изнасиловать.
Но у нас есть милое фабльо начала XIII века, «Нечестивый рыцарь», которое 
вообще-то является благочестивой историей о злом рыцаре, который мог бы служить 
образцом для всех прочих рыцарей того же типа, хотя не всех их ждал 
назидательный финал, который автор уготовил своему персонажу.
Между Нормандией и Бретанью, на берегу моря, в своем неприступном замке жил 
высокородный человек, не боявшийся ни короля, ни графа, прекрасный телом и 
лицом, богатый имуществом и родством, но, несмотря на свою красоту, вероломный, 
тщеславный, лживый предатель, не чтящий Бога и не уважающий людей. Он опустошал 
земли вокруг своего замка и обижал людей, убивая паломников на дорогах и грабя 
купцов, не щадя ни священников, ни монахов, ни монашек, ни дам, ни девиц, ни 
вдов. И неизвестно, сколько человек он погубил.
Он счел бы себя обесчещенным, если бы ему предложили жениться, и ел мясо даже 
по пятницам. Он не слушал ни мессу, ни проповеди и презирал благородных людей. 
Так он прожил тридцать лет, но однажды, в святую пятницу, он приказал подать 
ему на ужин дичь. Слуги все опечалились, а его рыцари порекомендовали ему 
выдержать пост, приличествующий этому дню, когда даже дети каются в грехах.
Единственное, в чем им удалось его убедить, это съездить с ними в лес, где 
святой отшельник исповедовал кающихся в грехах, да и то согласился он при 
условии, что не станет каяться вместе с ними, ибо он больше любил внушать страх,
 нежели унижаться. Приехав к отшельнику, они вновь стали умолять его облегчить 
свою душу покаянием, как и они.
Опираясь на свой посох, дряхлый отшельник в свою очередь умоляет его подумать о 
Боге (стихи 223–228):


«Сойдите с коня, дорогой сеньор,
Поскольку вы рыцарь.
У вас должно быть благородное сердце.
Я священник и прошу вас
Ради Того, кто принял смерть на кресте,
Чтобы спасти нас,
Пройти и поговорить со мной».


«Поговорить? А чего ради мне с вами разговаривать? – отвечает одержимый. – Я 
спешу покинуть вас и ваш дом». Однако, под новым напором просьб, он соглашается 
войти в часовню при условии, что ему не придется раздавать милостыню и 
выслушивать молитвы. Отшельник настаивает, чтобы он исповедался ему в своих 
грехах. Побежденный такой настойчивостью, тот рассказывает ему все. В качестве 
епитимьи отшельник предлагает ему поститься каждую пятницу в течение семи лет, 
или ходить год босым, или каждое утро заниматься самобичеванием, или 
предпринять паломничество в Святую землю. Все это рыцарь отвергает. Пусть он