Пятое перо запрещает скупость, из которой рождается подлость и которая мешает 
сеньору делать богатые подарки. Тут говорится о клеветниках:


И говорят своему сеньору: «Сир,
Каждый у вас берет и обкрадывает вас,
Этот позавчера унес платье,
Этот тридцать ливров, а тот – двадцать.
Через три дня он возвращается
И хочет получить подарок.
Право, не умен
Тот, кто верит таким и делает им подарки.
Который щедрости предается,
В богатстве не умрет».


Шестое перо учит, что рыцарь не должен злословить, что, впрочем, не мешает ему 
шутить по-доброму, а седьмое – любовь, которую он должен поддерживать в своем 
сердце, каких бы мук это ему ни стоило. И Рауль де Удан в заключение говорит:


Я описал вам без особого труда
Последнее из двух крыльев.
Больше я не хочу говорить ничего;
Знал ли я, какое название дать
Этому роману? Право, нет!
Пусть он называется «Роман о крыльях».


Между Пьером де Дрё, графом Бретонским, и Бернаром де ла Ферте произошел 
стихотворный спор, записанный графом, на тему, что ценнее: Доблесть, которую 
так прославляют, или Щедрость, которую так любят. Ни тот ни другой не убедили 
оппонента, поэтому, по обычаю, дело было передано на рассмотрение Карлу 
Анжуйскому (брату Людовика Святого) или графу Гельдернскому.


В) «Турнир Антихриста» Юона де Мерри


В Шампани у Рауля де Удана был ученик – Юон де Мерри, писавший около 1235 года: 
сам рыцарь, он в то же время был трувером, а не жонглером или наемным 
менестрелем. Юон написал «Турнир Антихриста», который нас интересует описанием 
турнира, к сожалению выдуманного, поскольку он разворачивается между двумя 
партиями персонифицированных аллегорий: Антихриста и Христа. Его условия взяты 
из «Ивэна» Кретьена де Труа, специально здесь упомянутого: шампанский рыцарь 
воображает, что взят в плен злобным мавром Фьерабрасом, принцем Блуда, 
камергером Антихриста, который намеревается сразиться на турнире с Христом и 
его ангелами. Его лагерь разбит в городе Отчаяние. Праздник начинается пиром, а 
на следующий день играют трубы и адское воинство дефилирует, развернув знамена. 
Антихрист сделал себе знамя из рубашки влюбленной в него Прозерпины. За ним 
следует его армия: Тщеславие и его нормандцы, Вероломство и его бургундцы, 
Измена и пуатевенцы (каждый регион занимает свое место в строю), Воровство и 
его пикардийцы, Скупость и его римляне, Лицемерие и его ханжи, Ересь, ведущая 
альбигойцев, разгромленных всего лишь двадцатью годами раньше, Пьянство со 
своими шотландцами и англичанами.
Лагерь же Христа расположен в городе Надежда (то есть Иерусалиме), а армия его 
состоит в основном из небесного воинства – ангелов и серафимов. Также в нем 
блистают добродетели, вставшие под его знамена. Целомудрие и Девственность 
явились в сопровождении очень малочисленного эскорта:


Ибо не смог я найти
Настоящих девственниц более двадцати.
Затем следуют Щедрость и Доблесть, ведущие цвет
Франции:
Ибо французы через оммаж
Становятся их вассалами.
Они ведут себя как верные вассалы,
И ни один не избегает положенной службы.
Доблесть вскормила их своим молоком
И воспитала.
Под знаменем Доблести
Они идут впереди всех.


Это настоящий панегирик французскому рыцарству, заслужившему его своими 
блестящими подвигами от времен Первого крестового похода до битвы при Бувине 
(1215).
Затем появляется Любовь, свободная от всяких грязных помыслов, и Куртуазность, 
королева благородных сердец. За ней выстраиваются рыцари Круглого стола,