одной плотной куртке, доходящей до талии, а их грудь и 
плечи туго обмотаны хлопковой тканью».
Обучение профессиональных борцов, по утверждению 
Брутона, является частью обязанностей сипаев в лагере 
маратхов: «Сипаи в дождливый сезон занимаются спор-
тивными упражнениями, которые сопровождаются опре-
деленными церемониями. Для этого выделяется специ-
альное место, акхара; оно считается священным, и никто 
не имеет права заходить туда в обуви. В одном конце его 
возвышается небольшой холмик, и каждый, вступая в это 
место, в знак почтения добавляет к нему горстку земли. 
Самый искусный борец — халифа, руководитель, кото-
рый избирается на один сезон — инструктирует молодых 
учеников, патха. Первое упражнение называется «дхун» 
и заключается в отжимании с помощью рук и ног, при 
этом грудь нужно поднять на три или четыре дюйма от 
земли. Это упражнение повторяется до тех пор, пока хва-
тит сил. Следующее упражнение — кушти, или борьба, 
во время которой борцы демонстрируют большую лов-
кость. Те, кто достигают определенной степени мастер-
ства, удостаиваются чести называться «пехлеван», и в 
Индии их берут на службу к знатным людям».
Сипаи также упражняются с «мугдарами» и «лезама-
ми». «Мугдары» — это толстые дубины из твердого дере-
ва, около двух футов в длину и от 14 до 20 фунтов весом, 
с которыми они управляются, как с гирями. «Лезам» — 
тугой лук из бамбука, согнутый с помощью прочной же-
лезной цепи. Для увеличения веса к ней прикреплено 
множество маленьких круглых железных пластин, кото-
рые издают сильный звон. Этот лук натягивают до пре-
дела то правой, то левой рукой поочередно.ЭРЛ ЭГЕРТОН. ИНДИЙСКОЕ И ВОСТОЧНОЕ 
ОРУЖИЕ
272
Маратхи обращаются с копьем с замечательной лов-
костью. Иногда на полном скаку они резко вонзают его 
в землю и, держась за древко, описывают круги, развора-
чивая коня вокруг своего копья.
Дашера, военный праздник, маратхи обычно отмечали 
после окончания юго:западных муссонов, в конце сен-
тября — начале октября, когда наступает благоприятное 
время для воинских маневров. Они поднимали джанда, 
большой штандарт правителя, и разбивали лагерь в Пуне. 
Во время Наваратри или «праздника девяти ночей», в 
первые девять дней, посвященные богине Дурге, освяща-
ли лошадей и оружие. Тщательно начищенные мечи, 
ружья и щиты помещались на алтари, и их освящали бра-
мины. Украшенные гирляндами цветов лошади проходи-
ли по улицам. После влажного периода муссонов это ос-
вящение оружия было особенно необходимо. Пушки 
были очень подходящей эмблемой Дурги; ее трезубец 
изображался на них, а ее святилище возвышалось перед 
ними и было окружено светильниками. Одно из главных 
религиозных действ на этом празднестве — театрализо-
ванное представление захвата Ланки (оcтров Цейлон), 
которое проводилось в честь Рамы. Ланка представлялась 
здесь в виде великолепного замка с башнями и зубчатыми 
стенами, на который нападало войско в одеждах Рамы и 
его приверженцев вместе с Хануманом и его обезьянами. 
Сражение заканчивалось гибелью Ланки в пламени фей-
ерверка. Маратхи хранят память о благочестии Рамы и о 
том, как он сорвал ветвь некоего дерева перед тем, как 
отправиться в поход.
В завершение праздника Пешва выступал за пределы 
города в сопровождении знати, а за ним следовала ка-
валькада слонов и лошадей. Так начиналась церемония 
разграбления поля. Пешвa следовал впереди, срывая пол-
ную горсть колосьев с зерном, и остальные следовали его 
примеру. Таким образом они напоминали себе о своем 
разбойничьем происхождении. Во время праздника Да-
шера вожди раджпутов поклоняются дереву сами (Мimosa КАТАЛОГ ИНДИЙСКОГО ОРУЖИЯ
273
suma), чтобы почтить память Арджуны и его братьев, ко-
торые повесили на него свое оружие. Они направляются 
к дереву Асураджита, что означает «неуязвимая богиня». 
Тем же вечером раджпуты поклоняются богине Гадхе-
чи — «защитнице крепостей», а по возвращении в город 
объединяются в отряды, размахивают копьями и скачут 
на лошадях, как в военное время.
Нерегулярная конница, находившаяся на службе у 
Ост:Инд ской компании, всегда была опытна в военных