Исхода мы не встречаем. Гезениус предлагает считать Тубал-Каина «гибридной 
формой», «шлачный кузнец» от персидского «Тупал» (шлак) и «Кани» («Faber» — 
кузнец). Его отождествляли с Пта, Бил-Каном (Ассирия), Вулканом и Малакбелом; и 
лишь незнание индуизма не дало средневековым комментаторам найти его в лице 
Вишвамитры, бога-ремесленника из индуистского пантеона. Маэстро Визани (1588 г.
), известный фехтовальщик, приписывает изобретение меча Тубал-Каину; кажется, 
нужно датировать этого достойного человека концом бронзового века или началом 
железного. Необоснованные претензии на первенство в этом изобретении выдвигают 
все древние народы; и вряд ли честно было бы полагаться в качестве 
доказательства на утверждение Бохарта о том, что «Judaei semper mendaces; in 
hoc argumento potissimum mentiuntur liberalissime»
[307]
.


Однако есть масса очевидных свидетельств тому, что финикийцы и презренные 
ханааниты были высококультурными народами, в то время как евреи таковыми не 
были. Последние ни разу не упоминаются в египетских иероглифах
[308]
. Даже основав свое княжество в суровых и бесплодных высотах Иудеи, в своих 
технологиях они продолжали зависеть от соседей. Золото было во времена Давида 
столь распространено, что он мог собрать тысячу миллионов фунтов (сто тысяч 
талантов золота и миллион талантов серебра) на постройку Храма, однако при этом 
мудрому царю Соломону пришлось искать резчиков по дереву даже среди плотников. 
В Иудее не было ни наук, ни искусств, ни архитектуры, ни скульптуры, ни 
живописи, ни мозаики, ни даже кулинарии. Великий храм, преемник Моисеевой 
молельни, представлял собой по большей части работу Хирама из Тира, которого 
Геродот называет Сиромусом, Диус — Хиромусом, он же Менандр и Иозефус. Возможно,
 это династическое имя, как «Хаарам» Священный.


Другой ученый знаток оружия объявляет, что первым оружием, упомянутым в 
иудейском Священном Писании, является пламенеющий Меч Херувима (Быт., 3, 24). В 
ассирийских памятниках словом «керуби» («черуб», которое происходит, как и 
арабское «карруб», от «карб» — «близость», «подобие», «родство») обозначают 
фигуры колоссов, символизирующие Силу Добра и охраняющие ворота дворцов. 
Охраняя от вторжения Зла, они нашли дорогу к Эдемскому саду, который стали 
оберегать от грешников и незваных гостей. «Пламенеющий меч», который 
«оборачивался всюду, охраняя древо жизни», представлял собой двухклинковый меч, 
«хелидонский» по представлениям греков, и служил талисманом. Тиглатпаласар I 
сделал из меди один из таких вилкообразных мечей, исписал его известиями о 
своих победах и поместил как трофей в одной из своих крепостей. Но меч из Книги 
Бытия, возможно, является оружием — символом Меродаха, вавилонского бога и 
планеты Юпитер. Этот вращающийся диск представлял, как арийская ваджра, молнию, 
или «удар грома», которой наши классики вооружили Зевса-Юпитера; чрезвычайно 
поэтическое описание этого приводится в древнем аккадском гимне. В нем среди 
других эпитетов меч именуется «литту» (или «литу»), что буква за буквой 
является тем же самым, что и первое из слов еврейского словосочетания, 
означающего «пламенеющий меч» («лахат
[309]
ха-хереб»), также это может означать и «сжигающее разрушение». Ф.М. Ленорман 
предположил, что истинное значение этого слова — «волшебное чудо». Но с большей 
уверенностью можно придерживаться мнения о мече в форме диска, что соотносится 
с колесами в представлении Иезекииля (гл. 9, 10). В халдейской битве Бела и 
Дракона мы опять же видим великий пламенеющий меч, крушащий все вокруг, когда 
бог сражается им против дракона. Так и египтяне задолго до того изображали 
солнечного бога в славе солнечных лучей — самый подходящий символ — и его врага,
 Апофиса, Змея из Книги Бытия, которого он сокрушает, чудовищную рептилию, 
ощетинившуюся гребнем из четырех клинков мечей, похожих на тесаки, 
символизирующих разрушение.

Евреи заимствовали свою металлургию, как и все свои изначальные науки, из 
Египта. М. де Гоге отмечал, что они были не лишены знания технологий, если 
способны были сжечь золотого тельца и растереть металл (возможно, с помощью 
соды) до состояния порошка, который можно было растворить в воде и выпить — 
aurum potabile («питьевое золото»).

Евреи называли меч «херев», и слово это около двухсот пятидесяти раз 
встречается в Ветхом Завете. Корень его, как и арабский «хрб», означает 
«терять», «быть потерянным», а существительное обозначает любое расточение
[310]
. Чаще всего слово это обозначает меч; в других же случаях — нож. Так, у 
Иезекииля (5, 1) мы видим: «Возьми себе острый нож («херев»); возьми себе 
лезвие цирюльника». В других местах этим словом обозначается зубило (Исх., 
20:25); топор или пика (Иер., 34:4; Иез., 5, 1 и 26, 9) и, наконец, жестокий 
жар (Иов., 30:30). Арабское «харбах» обозначает дротик.

Из еврейских записей мы можем понять, что изначально их мечи были медными; 
отсюда и все ссылки на их блеск; за медью последовала бронза и железо, которое 
точилось на точильном камне. Они не были кремневыми; «острые ножи», которые