(соматизируете их) в собственном теле? И разве вы не обращаете внимание на то, 
как вы выражаете себя в своих жестах, речи и поведении?
   Этот последний вопрос предполагает, что мы, ко всему прочему, сортируем и 
осознаем наш социальный контекст. Он предполагает также, что мы обращаем 
внимание на то (или используем свое рекурсивное осознание того), какое 
воздействие мы оказываем на окружающих, когда осуществляем коммуникацию и 
реагируем на тот или иной стимул.
   Таким образом, наша операционная система, подобно операционной системе 
любого компьютера, имеет активный и рекурсивный интерфейс. Слово «рекурсивный» 
означает, что информация, которая является результатом на одной из стадий 
обработки, становится затем входными данными для следующей стадии. 
Использование такого системного языка предполагает, что человеческое сознание в 
процессе сортировки функционирует как система.
     
р,пйп в. Метапрограммы «реакций*	:	173
    Разновидность операционной системы, которую использует компьютер (например, 
DOS, Windows 3.1, Windows 95, OS/2 и т. д.)» особенности создания структур и 
паттернов данной системы полностью определяют дальнейшую работу человека с этим 
компьютером.
   Что касается человеческой операционной системы — метапрограмм, то наше 
продуцирование сводится к тому, как мы разговариваем и осуществляем 
коммуникацию, как мы соматизируем, действуем, ведем себя, жестикулируем, как мы 
взаимодействуем в социуме и т. д. Таким образом, благодаря метапрограммам 
человеческое сознание устремляется все дальше и дальше, вбирая в себя все 
больше и больше элементов среды. Это предполагает, что человеческое «мышление», 
обработка и сортировка информации происходят не только внутри головного мозга.
    Следует ли нам трактовать сознание именно так? Не следует ли нам перестать 
локализовать «сознание», как делали философы и психологи на протяжении столетий,
 исключительно внутри головы, или, по крайней мере, внутри тела? Современные 
философы, работающие в области систем, например Грегори Бейтсон, рассуждают 
иначе.
   Бейтсон (Bateson, 1972, 1976), Джером Бруннер (Brunner,
1990) и другие теоретики подчеркивают, что «сознание» не огра
ничено черепной коробкой отдельного человека, а охватывает также
его непосредственную физическую и культурную среду. Воспри
ятие «сознания» как феномена, выходящего за пределы мозга, может
показаться читателю настолько радикально иной точкой зрения,
что ему, возможно, придется на время забыть о своих суждениях,
чтобы объективно оценить этот подход.	$<
    Бейтсон ставит вопрос о «сознании» и «я», используя пример со слепым 
человеком, передвигающимся с помощью трости:
...спросите любого о локализации и границах «я»... приведите пример слепого 
человека с тростью. Где начинается «я» слепого человека?На конце трости?Наручке 
трости? Или где-то посередине трости? Такие вопросы абсурдны, поскольку трость 
является проводящим путем, вдоль которого передается информация об изменениях в 
среде, пгакчгпоуапановкаограничительнойлинии поперек этого пути означает 
отсечение части системного контура, который определяет двигательную способность 
слепого человека.

174	Часть П. Метапрограммы^
Аналогичным образом, его органы чувств являются преобразователями или 
проводящими путями для информации, так же как его аксоны и т.д. С точки зрения 
теории системутверждение, что по аксону передается «импульс», является вводящей 
в заблуждение метафорой. Правильнее сказать, что передается какое-то отличие 
или преобразование отличия (Bateson, 1972, р. 318). В целом 
самокорректирующийся блок, который обрабатывает информацию, или, 
какэтоформулируюя, «мыслит», «действует» и «решает*, является системой, границы 
которой вовсе не совпадают с границами как тела, так и того, что принято 
называть «я» или «сознанием»; при этом важно отметить, что между мыслительной 
системой и «я», как его принято понимать, существует множество отличий... Общая 
схема не ограничена поверхностью кожи, а включает в себя все проводящие пути, 
вдоль которых может передаваться информация (Там же, р. 319).
   Я (MX) в своей диссертации (Hall, 1996d) назвал этот аспект «сознания» 
культурным конструктом и предположил, что он побуждает нас трактовать наше «я» 
и наше сознание совершенно иным образом. Обычно мы рассматриваем «я» и 
«сознание» как нечто находящееся внутри нашей головы, а не как часть трости или 
как часть наших культурных конструктов. Бруннер пишет:
Участие человека в культурной жизни и понимание его ментальных способностей 
через культуру не позволяют конструировать человеческую психологию 
исключительно на индивидуальной основе... Клайд Клакхон настаивал, что человек 
не заканчивается на поверхности собственной кожи; люди являются выражением 
культуры. Рассматривать мир как индифферентный поток информации, которую каждый 
индивидуум обрабатывает по-своему, значит упускать из виду то, как индивидуумы 
формируются и как они функционируют. Или снова процитируем 1ерца: «Не 
существует такого понятия, какчеловеческая природа, независящая от культуры» 
(Вгиппег, 1990,р. 12).
№ 29. Способ восстановления энергии: экстраверт/
        амбиверт/интроверт № 30. Сотрудничество и руководство: независимый/
командный игрок/руководитель