Язык. Послушайте, как часто непомехоустойчивый индивид будет вспоминать о 
ценимых им «тишине, покое, уюте» и т. д. Он станет жаловаться на шум, мешающий 
ему думать, на преследую^ щие его запахи и т. д. Помехоустойчивый человек будет 
говорить о ценимых им «волнующих событиях, приключениях, новых ощущениях и 
местах».
   Неврологические индикаторы. У непомехоустойчивых людей, которые испытывают 
сильное физиологическое возбуждение, также наблюдается периферийная 
вазоконстрикция, то есть сужение капилляров на кистях рук и стопах. Это 
означает, что температура кожи на этих частях тела ниже общей температуры тела.
У легко возбудимых людей часто бывают холодные сто* пыикистирук (Mehrabrian, 
1976, р. 60).
   Первичные контексты. Очень похожи на № 8 в отношении контекстов 
вмешательства или невмешательства в личную жизнь, на-
     
гпП*л 3. «Ментальные* метапрограммы	Ш
личия времени на обдумывание и размышления или отсутствия такового. Дети 
начинают жизнь, обладая, по-видимому, небольшой способностью к отсеиванию 
стимулов и поэтому им приходится учиться тому, как селективно направлять 
внимание. Большинству детей требуется разрешение на экранирование и взрослые 
могут легко помешать им делать это.
Самоанализ
•	Непомехоустойчивость/помехоустойчивость
Контексты
• Работа/карьера	•	Интимные отношения
• Взаимоотношения	•	Увлечения/отдых
• Спорт	•	Другое:	
• Высокий/средний/низкий	•	Ведущая метапрограмма:
уровень	ДА/НЕТ
№ 10. Философская направленность
Почему/как; причипы/процессрегиения (философ/ практик)
   Концепт. Работа «мыслительного аппарата» в аспекте философской 
направленности колеблется между вопросами, «почему» произошло то или иное 
событие и «что» оно означает с точки зрения причин и источника, с одной стороны,
 и «как» иметь с ним дело — с другой.
   Извлечение. «Когда вы думаете о каком-то предмете (являющемся или не 
являющемся проблемой), то сначала размышляете о причине и источниках (почему) 
или об использовании, функции, направлении, исходе (как)?»
Идентификация
   1. Люди, задающиеся вопросом почему, обычно сортируют в поиске философского 
прошлого данного явления и поэтому ценят (или переоценивают) понимание его 
причин и источника. Допущение, которое приводит в действие эту ментальную 
операционную программу, выглядит так: «Если я смогу понять, откуда берет Начало 
такое-то явление, то обрету над ним власть». В психологи данный стиль нашел 
свое выражение в подходе, который Бэн-Длер и Гриндер назвали «психоархеологией»,
 — его можно увидеть, например, в концепциях Фрейда и Юнга. (Glasser, 1965, 
приводит соответствующие примеры.)
     
112	Часть П. Метапрограмму,
   Угадайте, что хотят знать те, кто сортирует в поиске почему, когда они 
обращаются к терапевту? Причину и источник проблемы! Люди, перенесшие 
психологическую травму, часто «застревают» в своем травматическом состоянии, и 
в результате — посколь* ку они ходят и ходят по кругу, вопрошая о «причине», — 
у них возникает посттравматический синдром.
   2. Люди, задающиеся вопросом как, обычно интересуются применением и 
назначением объектов. Они уделяют мало внимания причинам (хотя все-таки 
уделяют), их больше волнует ответ на вопрос «ну и что?» Философская 
направленность как побуждает их больше фокусироваться на решении, чем на 
проблеме. «Что я могу предпринять в этой ситуации?», «Как я могу использовать 
это или прореагировать на это?»
   Язык и личность. Ориентация «почему» превращает человека в философа (№ 22 — 
восприятие), а ориентация «как» — в прагматика, который предпринимает действия, 
изменяющие ситуацию, (№ 22 — суждение).
   Первичные контексты. Какая философская ориентация преобладала в мышлении 
родителей и учителей ребенка? Идентифицировал ли он себя с ней и моделировал ее 
или отвергал подобную ориентацию? Травматический опыт обычно побуждает людей 
искать причины, источники и т. д.
Самоанализ
•	Почему — причины/как — функция
Контексты
• Работа/карьера	•	Интимные отношения
• Взаимоотношения	•	Увлечения/отдых
• Спорт	•	Другое:	
• Высокий/средний/низкий	•	Ведущая метапрограмма:
уровень	ДА/НЕТ
№11. Тип структурирования реальности
Аристотелевский/неариапотелевский (статичный/прщессуалышй)
   Концепт. Способ, которым человек осмысляет территорию «реальности» — как 
нечто статичное, постоянное, состоящее из объектов, устойчивое, вечное и т. д. 
или как нечто меняющееся!