Как превратиться в Жертву? Отвечаю: легче всего пре­
вратиться в Жертву, начав с роли Избавителя. Причем, 
скорее всего, вашим Преследователем станет тот, кому 
вы недавно помогли, — облагодетельствованная вами 
Жертва: 
Попала как-то стая зверей в одну большую яму. Раскру­
тили бутылку: на кого попадет, того съедят. Попало на 
зайца — кабан вдруг говорит: 
— Нет, зайца не будем есть. Он мой друг, и кто его 
хоть пальцем тронет, того загрызу. 
Ну, ладно, кабан — он дикий, все можно ожидать. 
Закрутили бутылку, а она опять на зайца попадает. Ка­
бан опять за свое. И так пять раз. На шестой попало на 
кабана. Заяц: 
— Ну что, кабан? Довыпендривался? 
Можно, конечно, осуждать зайца и возмущаться его 
подлостью, но тот, кто знает о законах Треугольника Карп-
мана, ничему удивляться не будет: так оно и должно было 
произойти. Михаил Литвак сформулировал это в виде ко­
роткого правила: 
«Оказывая благодеяние, жди подлости от того, кто это 
благодеяние принял». 
Это и последующие высказывания Михаила Литвака 
взяты мной из его книги «Принцип сперматозоида». Во­
обще, очень рекомендую книги этого автора: они бу­
квально пронизаны огромным жизненным и консульта­
ционным опытом этого врача-психотерапевта и просто 
психолога. Или, может, лучше запретить вам их читать — 
самому наслаждаться? Глава 7. Техника безопасности 157 
Но и этот забавный (страшный?) анекдот, и это страш­
ное (забавное?) правило Михаила Литвака — лишь ил­
люстрация. Лишь утомительное повторение знамени­
того: «Закон суров, но таков закон». Декларация того, 
что Треугольник Судьбы работает как закон природы. 
И трудное это дело — объяснять, как и почему он рабо­
тает. Проще сделать практический вывод (опять Миха­
ил Литвак): 
«Хочешь жить спокойно — не оказывай благодеяний». 
Но попробуем все же разобраться в механике проис­
ходящего. С некоторой степенью условности можно вы­
делить два основных вида благодеяний: помощь советом 
и помощь делом. Начнем с советов. 
Почему Избавитель становится Жертвой? Потому 
что взаимодействие Жертвы с Избавителем ущербно по 
определению: оно основано на передаче ответственности. 
Избавитель принимает на себя ответственность за судь­
бу Жертвы, которой не в состоянии мало-мальски управ­
лять. 
Думаю, что мысль о том, что человек может отвечать 
только за то, что находится под его контролем, не пока­
жется слишком оригинальной. Люди же, обращающиеся 
за советами, осознанно или неосознанно пытаются сбро­
сить с себя ответственность — на другого. 
Вообще, сбрасывать свою ответственность на друго­
го — отличное развлечение. И большое искусство. Для 
перекладывания ответственности может использоваться 
нечто вроде: «Как вы мне и советовали, я поступил (так-
то)», «Я сделал (то-то), следуя вашему примеру». После 
чего следует рассказ, как эти самые действия привели 
к какой-нибудь проблеме. С подтекстом: «Виноват не я, 
а ты. Отвечай-ка за мои глупости!» Теперь ответствен­
ность на ближнем. А если на «дальнем», то: «Я поступил, 
как было написано в книге...», «Не могу же я спорить 
с общественным мнением, вот я и...» Еще вариант: вме-158 НЛП: люди, которые 
играют роли __^ 
сто «я сделал» говорить «со мной произошло». Употреб­
ляем страдательный залог, и вся ответственность — где-
то там. «Все мы под Богом ходим!» — «отмазка» для ве­
рующих. И вообще: «Пионер! Ты в ответе за все!» 
Могучее поле для деятельности — искусство сбегать 
от ответственности! Но масса безответственных людей 
отлично с этим справляются — они, как и прежде, оста­
ются безответственными. Проблема в том, что отвечать 
все равно кому-то придется. А при нашем раскладе — со­
ветчику. 
Итак, сначала Жертва просит совет. Потом начинает 
его оценивать. Часто — вслух: действительно, находятся 
персонажи, принимающиеся ругать советы непосред­
ственно в процессе их получения. Еще Эрик Берн писал 
о таких в своей книге «Игры, в которые играют люди...».