- внутреннему или внешнему, и способность одновременно удалять, игнорировать 
другие части мира. Этот процесс иногда называют фигурой и фоном - 
сосредоточение с одновременным удалением. Это наш запасной выход из ограничений 
осознания животного - осознания, слишком сильно привязанного к сенсорному миру, 
и это же отличает нас от ученого дурака. Одновременно это и наше благословение, 
и наше проклятие. Сосредотачиваясь, мы уходим от требований, приходящих из 
органов чувств и в то же мгновение теряем связь с мудростью контекста. И 
подобное внимание - это то, что мы относим к первому вниманию или то, что 
называет вниманием большинство. Смотрите, как забавно. Если у вас есть 
прожектор в темной комнате, все, что он освещает, будет освещено. А то, что не 
освещено, остается неосвещенным, несмотря на то, что луч прожектора может 
изменять направление. Область, которую он освещает, резко очерчена. И если мы 
вдруг наделим прожектор сознанием, он немедленно придет к выводу, что мир 
всегда освещен. (смех)
     Мы кое-что знаем об этом процессе под названием «внимание». Мы знаем, 
например, что круг света, часть решетки, освещенная прожектором, включает в 
себя в точности семь плюс-минус два фрагмента информации, находящейся в этой 
области.4
     Обратите внимание, как только мы начинаем говорить о прожекторе, 
освещающем решетку, мы выявляем важное различие между вниманием и внутренней 
структурой сферы. А именно, внимание - это действие, направленное на решетку, и 
поэтому находится на более высоком логическом уровне, чем структура, которую он 
освещает. И меня интересует: каковы последствия обращения такого внимания на 
внутреннюю структуру сферы - что может здесь сделать внимание?
     Предположим, вы находитесь в незнакомом окружении, скажем, в лесу, и 
слышите звук, источник которого не можете определить. Что происходит? Вы 
внимательны: вы одновременно понижаете порог на всех фильтрах, которые могут 
дать информацию о местоположении и характере источника. Внезапный хриплый крик 
сойки, шелест травы, трепет дикой азалии на ветру, прекращение песни цикады - 
ваши чувства открыты для новостей, для различий, вы полностью захвачены... И в 
то же время вы поднимаете пороги на всех фильтрах, которые не могут помочь вам 
определить место и характер этого звука. В этот момент вы не знаете, хотите ли 
есть или пить, заблудились или точно знаете, где находитесь, утомлены или полны 
сил. Вы живете только в тех петлях, которые соединяются с источниками новостей 
от окружающей среды.
     Вы едете на важную встречу, которая может сильно повлиять на ваше будущее. 
Вы останавливаетесь на красный свет. И пока ждете, почти не обращаете внимания 
на сигнал светофора, на ощущение вибрации автомобиля, на звук двигателя. Вместо 
этого вы следите за репрезентациями предстоящей встречи - каковы ваши цели, 
каковы вероятные реакции на эти цели, каковы цели других участников встречи... 
Вы буквально видите и слышите возможное будущее, и ваши чувства - это реакции 
на сгаллюцинированное окружение, на внутренний контекст. Предположим, в таком 
предварительном просмотре встречи вы видите и слышите, что кто-то дает ответ, 
который обескураживает вас: вы внезапно чувствуете себя сковано. И теперь вы 
делаете мета-ход - репрезентируете встречу так, как будто вы режиссер или автор 
пьесы, предмет которой - встреча. В первоначальной позиции восприятия вы не 
можете прямо влиять на актеров, однако, как режиссер или автор, вы способны 
изменять поведение актеров, пока не будете им удовлетворены. То, что один из 
актеров выглядит и говорит в точности как вы, не имеет никакого значения. Вы 
перешли в мета-позицию. Повысив логический уровень репрезентации, вы сделали 
предыдущий контекст, на который реагировали на встрече, членом подмножества 
большей рамки - театра. Эта большая рамка определяет контекст, в котором у вас 
появляется свобода менять поведение актеров, пока вы не достигнете того, чего 
хотите. С помощью таких репрезентативных маневров вы создаете паттерны, строите 
модели, направляющие ваше будущее поведение. Обратите внимание, как далеко мы 
ушли от петли фактического мира. Мы не только репрезентировали то, что еще не 
произошло, но действуем так, как будто жизнь - всего лишь пьеса. Эта свобода 
имеет свою цену: мы реагируем на репрезентации, которые непосредственно никак 
не связаны с реальностью. Мы отделены от мудрости, свойственной целостной петле.
 Современный человек, мастер изменять свое окружение, по словам Бейтсона, 
создает собственный контекст в той мере, в какой реагирует на эти созданные им 
самим репрезентации контекста, исключительно лишенного мудрости, как слепой 
пилот без приборов. Мы влезли на дерево знания, съели яблоко разъединения и 
потеряли сад. Но, конечно же, это не новости в мире, где люди настаивают на 
преданности символам вроде слов, флагов... вплоть до физического уничтожения 
тех, кто отказывается принимать эти символы. Мудрость доступна, только в том 
случае, если мы можем поддерживать динамическую позицию Обучения III, когда 
возвращаемся к миру без галлюцинаций и чрезмерно упрощенных моделей, перестаем 
оценивать и обращаем внимание на различия между нашей моделью и реальным опытом.
.. И впоследствии меняем модель. Фильтровать мир, потому что он не совпадает с 
нашей моделью, нашими ожиданиями, значит съесть меню - вы можете сказать, что 
за обедом ели копченого краба или желе из баобаба, но ваш желудок знает разницу.
..
     Но наше обсуждение все еще неуравновешенно. Вернемся в лес. Первый раз и 
последний раз, когда вы оказались в лесу, вы вели себя совершенно по-разному. 
Некоторые вещи, которые вы видели, слышали и нюхали в начале, больше не несут 
никаких полезных новостей о различиях, и вы подавили их, вы больше не обращаете 
на них внимания. Другие части вашей сенсорной схемы выдают высококачественную 
информацию, так что вы еще больше понизили порог. Возможно, однажды вы пошли в 
лес с человеком, который знает, как жить в лесу, и с помощью тщательных