охотой на бесконечные стада зверей и ловлей бесконечного количества рыбы (Hawes.
 1903. P. 163). Штернберг пишет: «Там все то же самое, что и здесь: та же земля,
 те же небо, море, реки и леса; вот только солнце там светит тогда, когда на 
земле ночь, а луна у них тогда, когда у нас день. Мертвые живут там в таких же 
домах, как на земле, ловят рыбу, охотятся, отмечают праздники клана, женятся и 
заводят детей. Меняется только их социальное положение: если человек был бедным,
 он там будет богатым, а богачи там станут нищими. Там есть даже смерть и 
болезни. Оттуда душа попадает в третий мир и так далее, пока душа вырождается и 
возвращается в состояние все меньших и меньших существ: маленькой птичкой, 
насекомым, и, наконец, пеплом. Иногда души опять рождаются на земле и проходят 
бесконечную череду перерождений» (Shternberg. 1933. P. 79). У гиляков есть 
легенда о перерождениях в этом мире, о человеке, который сражался с медведем и 
погиб. На его лице было множество ран. Чуть позже родился мальчик, у которого 
на лице были точно такие же шрамы (Shternberg. 1933. P. 368).
Сразу в страну Мийво отправлялись души тех, кто совершил самоубийство и тех, 
кто был убит. Остальным нужно было пройти путь, который мог занять несколько 
дней (Hawes. 1903. P. 163). После смерти человека начиналась подготовка к 
погребальной церемонии. Хоуз присутствовал на церемонии похорон одной женщины. 
Четыре дня тело находилось в хижине. За это время душа женщины навещала четырех 
главных богов гиляки, рассказывая им о своей жизни и получая от них 
распоряжения о дальнейшей своей судьбе. Ее родные помогали ей, перечисляя все 
ее хорошие качества и добрые поступки. В хижине постоянно поддерживали огонь, 
потому что бог огня считался посредником между людьми и богами. Тело наряжали в 
новую одежду, давали лучшие сети, снасти и оружие перед путешествием в Мийво 
(Shternberg. 1933. P. 80). Затем покойник получал новое имя, потому что, 
согласно Штернбергу, гиляки считали грехом называть покойника старым именем 
(Shternberg. 1933. P. 368).



Космология инков

Главным богом инков из Южной Америки был Виракоча. Роуи пишет, что Виракоча был 
«абстрактным источником божественной силы, но индейцы верили, что он передал 
бразды правления множеству сверхъестественных существ-помощников, которые могли 
значительно быстрее влиять на людские дела» (Rowe. 1946. P. 293). Виракоча 
обитал в божественном мире, но спускался на землю и являлся людям в тяжелые 
времена. Это похоже на явления аватар в ведической концепции, «того, кто 
нисходит». В Бхагавад-гите (4.7) Верховный Господь Кришна говорит: «Всякий раз, 
когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир,
 о потомок Бхараты». Сотворив землю, Виракоча странствовал по ней, творил 
чудеса и учил людей. Добравшись до Манты, что в Эквадоре, он пошел на Запад по 
водам Тихого океана (Rowe. 1946. P. 293).
В главном храме в Куско, столице империи инков, находился золотой идол 
Виракочи – бога-творца. Он был похож на человека, но размером с десятилетнего 
мальчика (Rowe. 1946. P. 293). Храмы в честь Виракочи были построены по всей 
империи, и было разбито много пашен, чтобы прокормить его слуг и приносить ему 
жертвы (De Molina. 1873. P. 11).

Один выдающийся историк Cредневековья Гарсиласо де ла Вега (1539–1616) сравнил 
Виракочу с еще одним богом-творцом по имени Пачакамак. Гарсиласо де ла Вега был 
сыном принцессы инков и испанского конкистадора, поэтому его знания о религии 
инков были получены «изнутри», с точки зрения самих инков.
Пача
означает всеобщий, а
камак
– согласно Гарсиласо де ла Вега, – это «причастие настоящего времени от глагола
кама
, что значит „оживлять“, от которого произошло и слово
кама
– „душа“» (Garcilaso de la Vega. 1869–1871. P. 106). Таким образом, Пачакамак 
значит «Тот, кто оживляет вселенную» или, еще точнее, «Тот, кто делает со 
вселенной то же, что душа делает с телом» (Garcilaso de la Vega. 1869–1871. P. 
106). Это вполне согласуется с ведической концепцией Сверхдуши, которая 
существует в нескольких проявлениях. Одна форма Сверхдуши присутствует в теле 
каждого живого существа вместе с его индивидуальной душой. Другое же проявление 
Сверхдуши дает жизнь всей вселенной.

Имя бога Пачакамака всегда очень почиталось, и инки никогда не произносили его 
без специального жеста, например поклона или взгляда на небо или поднимания 
руки. Гарсиласо де ла Вега писал: «Когда индейцев спросили, кто такой Пачакамак,
 они ответили, что он – тот, кто сотворил вселенную и поддерживает ее; однако 
они не знали его, потому что никогда не видели, и потому не строили ему храмов, 
не приносили жертв. Но все же они чтили его в своем сердце, то есть мысленно, и 
считали его неведомым богом» (Garcilaso de la Vega. 1869–1871. P. 107). Однако 
был один храм в честь Пачакамака в долине возле моря, которая тоже называлась 
его именем. Гарсиласо де ла Вега свидетельствует: «Этот храм Пачакамаку был 
великолепен – как само здание, так и службы, которые там проходили. Это был 
единственный храм верховному богу во всем Перу» (Garcilaso de la Vega. 
1869–1871. P. 552).