Нумбакулла нарисовал
чуринга-илпинтиры
, тотемные знаки для чуринг. Они предназначались для разных кланов, или
кнандж
. Первый знак чуринга-илпинтира был создан для клана дикой кошки,
акильпа кнандж
. На земле снаружи перталкеры он нарисовал еще один такой же знак и в центр 
поставил шест,
кауа-ауа
. Затем Нумбакулла сделал первую чурингу для клана акильпа – на камне или на 
каком-то другом предмете он нарисовал знак клана дикой кошки. И в этот предмет, 
в первую акильпа-чурингу он вложил
куруну
, душу или дух первого человека клана акильпа, и положил эту чурингу на 
изображение на земле перед пещерой. Тогда из чуринги появился Инката Акильпа 
Маракнирра; имя первого человека клана акильпа озаначало«вождь» (
инката
) и «величайший» (
маракнирра
).

Потом Нумбакулла сделал из самого себя еще много курун, душ. Каждая куруна была 
связана с чурингой с определенным тотемным знаком: акильпа (дикая кошка), эрлиа 
(эму), арура (кенгуру) ит.д. Нумбакулла отдал все чуринги Инкате Акильпе 
Маракнирре и научил его ритуалам каждой тотемной группы. Акильпа Маракнирра 
принес все чуринги в тотемные места (кнаникиллы), которые до этого обозначил 
Нумбакулла. В каждой чуринге была куруна вождя клана и еще много чуринг и курун.
 Главные чуринги назывались чуринга индулла-ирракура. Когда в нужном месте из 
чуринги появлялся вождь клана, он должен был создать свой народ с помощью 
остальных чуринг и курун. Также он должен был использовать чуринги и куруны, 
которые хранились в его собственном теле (Spencer, Gillen. 1927. P. 361).

Разделение людей на мужчин и женщин объясняется следующим образом: первые 
каменные чуринги всех тотемных групп были разбиты надвое – появились пары. Эти 
пары соединили вместе. Спенсер и Гиллен пишут: «Одна половинка в каждой паре 
чуринг заключала в себе мужскую душу,
атуа
, а другая – женскую,
аррагутжа
. Также во всех главных чурингах были
аритна чуринги
, священные имена, которые были связаны с курунами, все эти имена давал сам 
Нумбакулла. Позже куруны выходили из чуринг, и появлялись мужчины и женщины, 
получавшие имена, данные каждой чуринге Нумбакуллой» (Spencer, Gillen. 1927. P. 
359). Ни у Нумбакуллы, ни у первого человека Акильпы Инкаты Маракнирры, ни у 
первых предков кланов не было жен, а все последующие куруны уже проявлялись как 
мужчины и женщины, парами (Spencer, Gillen. 1927. Pp. 361–362).

Ребенок рождался, когда куруна входила в женщину. Куруна раньше существовала в 
другом теле, и старейшины кланов знали, как определить, чья именно куруна 
пришла в мир в виде нового ребенка (Spencer, Gillen. 1927. P. 103). О процессе 
зачатия и рождения детей У.Е.Х. Станнер в работе «The Dreaming» (Stanner. 1956) 
пишет: «В представлении аборигенов, ребенок появлялся на свет не из-за 
сексуального контакта женщины и мужчины – будущий отец должен был увидеть дух 
ребенка во сне. Во сне его собственный дух “находил” ребенка и направлял его к 
женщине, которая потом вынашивала его. Физический контакт был необязательным и 
зависел от ситуации» (Lessa, Vogt. 1958. P. 515).

Чуринга, из которой приходила куруна (душа) ребенка, оставалась в перталкере 
клана. Двойник куруны,
арумбуринга
, всегда оставался в чуринге, в перталкере. Арумбуринга мог выходить из 
перталкеры и иногда навещал воплощенную куруну. Воплощенная в теле куруна 
называется
ултана
. После смерти тела ултана куруна отправлялась обратно в чурингу, в свои 
изначальное место и время, которые назывались
алкера
(Spencer, Gillen. 1927. P. 103).


Взаимоотношения между душой, телом и чурингой очень сложны, также как и 
терминология. Слово
арадугга
(или
арадукка
) обозначает сам процесс появления ребенка на свет. Слово
кнайлйалугга
обозначает процесс выхода куруны, или души из чуринги. При зачатии куруна 
покидает чурингу и входит в тело женщины, которая станет матерью. В теле матери