приблизиться к оленю на нужное расстояние и убить его (Jenness. 1935. P. 22).
Если кто-то чувствует чужой взгляд, хотя и не видит никого, это значит, что 
тень предупреждает душу. Тень может также предупредить молодого индейца оджибва,
 что скоро его посетит верховный бог Маниту, и тот успеет приготовиться к 
встрече (Jenness. 1935. P. 19). Особенно чувствительна и активна тень ребенка. 
Она движется вне тела, чтобы увидеть и узнать многие вещи на больших 
расстояниях, хотя тело при этом может находиться в покое. Иногда ребенок без 
причины смеется или улыбается. Это значит, что его тень подошла к чему-то, что 
вызвало такие чувства. Родители из племени оджибва очень аккуратно относятся к 
тени. Даже сильно раскачивая детскую колыбель, можно потревожить тень. Оджибва 
верят, что если отец ребенка будет мучить животное, пострадают и он сам, и тень 
ребенка (Jenness. 1935. P. 20).
Иногда тень, которая обычно невидима, может проявляться и принимать ту же форму,
 что и тело (Jenness. 1935. P. 20). Поэтому люди видят привидения, призраки 
людей, которые на самом деле далеко от них. Оджибва также считают, что для 
здоровой жизни в человеке должна быть гармония между телом, тенью и душой. Если 
человек хочет кому-то повредить, то с помощью колдовства он может нарушить эту 
гармонию. Иногда тень может разделиться надвое, каждая половина будет тянуть в 
разные стороны. Когда это происходит, душа ожидает принятия решения, а тело при 
этом может из-за стресса заболеть. Если ситуация не разрешится, человек умрет, 
и его тень останется бродить возле могилы как призрак (Jenness. 1935. P. 20). 
Дженнис пишет (Jenness. 1935. P. 19): «Тень менее понятна, чем душа, и сами 
индейцы часто путают их, приписывая определенные качества то одной, то другой».
По поводу представлений оджибва о душе Дженнис отмечает (Jenness. 1935. P. 18): 
«Душа живет в сердце и может выходить из тела на короткое время, а если она 
выходит надолго, то человек умирает… Поскольку душа – это сознательная часть 
человеческой сущности, то она дает ему возможность воспринимать явления, 
осмысливать их и помнить их… Кроме того, душа также является и средоточием воли 
человека».

Умелый знахарь может заставить душу выйти из тела спящего человека. Это может 
делаться как с невинными намерениями – например, пообщаться с душой в 
присутствии других духов и отпустить обратно, так и со злыми желаниями – убить 
человека, не пуская его душу обратно. Индеец оджибва рассказывает: «Однажды, 
когда мне было шестнадцать лет, колдун заставил мою душу прийти к нему, и я 
сразу понял, что он хочет меня убить, потому что я смеялся над его горбатым 
сыном. Я сказал: «Я ухожу». Но колдун ответил: «Нет! Ты не можешь уйти». Потом 
я увидел, как моя собственная голова катится по земле, и люди пытаются поймать 
ее (под людьми имеются ввиду духи-защитники колдуна,
паудганаки
). Я подумал, что если бы только мне удалось поймать голову, все было бы хорошо.
 И я попытался схватить ее, когда она прокатилась рядом со мной, и, наконец, 
поймал. В тот же момент я увидел выход и улетел. Проснувшись, я не мог 
пошевелить ни рукой, ни ногой – только пальцами. В конце концов, я смог 
заговорить, позвал мать и сказал ей, что мне плохо. Потом болел пару дней. 
Никто не видел, как моя душа вышла и вернулась, но я знал, где был» (Hallowell. 
1955. P. 175. его вставки).

После смерти тела душа отправляется на запад, в мир душ. Этой страной правит 
Нанибуш, великий герой легенд оджибва (Jenness. 1935. P. 18). В страну мертвых 
душу отправляет великий бог Тень Маниту. Тень Маниту обычно спит, но когда 
кто-то из племени оджибва сильно заболевает, его душа выходит из тела и 
беспокоит Тень Маниту. Тогда Тень Маниту ходит возле вигвама оджибва, но не 
оставляет следов. Он пытается забрать душу в страну мертвых. Если ему это 
удается, человек умирает (Jenness. 1935. P. 42). Хороший знахарь сразу после 
момента смерти может вернуть душу из страны мертвых. Индеец оджибва рассказывал,
 как видел это своими глазами: «Однажды я видел, как Сова вернул душу. Цецебу 
была очень больна. Когда Сова пришел, она уже умерла. Сова привязал красную 
нитку к запястью девушки [чтобы сразу различить ее в толпе] и лег рядом с ней. 
Он лежал так очень долго и очень тихо, он вообще не шевелился. Потом я увидел, 
как он слегка шевельнулся. И тут же шевельнулась девушка. Он двинулся еще, и 
девушка тоже. Сова поднялся и сел. И девушка тоже села. Он пошел за ней в 
страну мертвых и догнал ее как раз вовремя» (Hallowell. 1955. Pp. 174–175).
Некоторые авторы, например Векси (Vecsey. 1983), объясняют разделение тени и 
души дуалистическим представлением о душе. Как пишет Векси (Vecsey. 1983. P. 
59), первым такое предположение выдвинул Скулкрафт (Schoolcraft. 1848. P. 127). 
Индеец оджибва рассказал ему, что одна душа во время сна покидает тело, а 
другая остается в нем, чтобы поддерживать жизнь. Вслед за Гульткрантцем 
(Hultkrantz. 1953), Векси (Vecsey. 1983. Pp. 59–63) пишет о двух душах: 
«Локализованная в сердце каждого человека, но с возможностью перемещения как 
вместе с телом, так и вне тела, эго-душа отвечает за разум, память, сознание и 
действия. Она может покидать тело на короткие периоды времени, но ее уход 
надолго может вызвать болезнь, а уход навсегда – смерть тела. Эта душа является 
источником воли и позволяет человеку испытывать различные эмоции. У каждого 
человека есть такая душа, она дает ему жизнь. Другая душа более свободна, она 
живет в мозгу и ведет отдельное от тела существование, а во сне может 
путешествовать куда захочет… Она также передает чувства, эмоции и является как 
бы „глазами“ эго-души, поскольку может видеть на расстоянии». Свободная душа 
соответствует тени у других авторов, а эго-душа отождествляется со свойствами 
души. По ведической теории, свободная душа соотносится с тонким материальным