телом (умом), а эго-душа – с атмой (осознанием себя).
По представлениям оджибва, тени и души есть и у животных, и у растений, и даже 
у воды и камней. Все они живые, но жизнь проявляется в них по-разному (Jenness. 
1935. P.20). Великий герой Нанибуш говорит с деревьями на их языке шуршанием 
листьев на ветру. Дженнис (Jenness. 1935. P.20) пишет, что один из индейцев 
оджибва рассказывал ему следующее: «Однажды, когда человек шел по земле, цветок 
закричал ему: „Не наступай на меня!“, потому что цветы как маленькие дети».

Души колдунов могут принимать облик сов и собак, а души животных могут 
принимать человеческий облик (Jenness. 1935. P. 27). Векси (Vecsey. 1983. P. 
60) говорит: «Когда души путешествуют, они могут принимать любой вид в 
зависимости от своей силы. Они могут становиться растениями, животными и 
прочими существами; таким образом, превращения являются одним из аспектов 
метафизики оджибва». Иногда колдуны с помощью проклятий превращают людей в 
животных. Однажды превращение людей в животных было остановлено на полпути и 
появились новые странные существа. Индеец оджибва Джонас Кинг рассказывал об 
этом (Jenness. 1935. P. 43): «Давным-давно индейцы поймали в ручье осетра. 
Старейшины наказали им не трогать его, но кто-то все же приготовил эту рыбу, а 
несколько человек ели ее. Когда охотники вернулись в лагерь вечером, то увидели,
 что все, кто пробовал осетра, быстрыми темпами превращались в рыб. Некоторые 
превратились полностью, другие оставались полулюдьми, но все пытались добраться 
до воды или плакали на берегу, находясь по плечи в воде, а их родные пытались 
удержать их на суше. Знахари вызывали духов, но все, что они могли сделать, – 
это остановить дальнейшее превращение». Этих полулюдей, полурыб назвали 
русалками и водяными (
дибанаб
).


Индеец оджибва по имени Джим Нанибуш рассказывал Дженнису (Jenness. 1935. P. 
21): «Дерево не может умереть; оно опять вырастет там, где упало. Когда убивают 
животное, его душа уходит в землю вместе с кровью; потом она возвращается в 
другом теле, в том же месте, где кровь пролилась на землю. Все – деревья, птицы,
 животные, рыбы (а раньше и люди) опять возвращаются на землю; когда они 
умирают, их души просто ждут перерождения. Мой дядя, например, жил четыре или 
пять жизней, в общей сложности 500 лет. Но есть две очень твердые породы камней 
– белая и черная. Они никогда не умирают; их называют
мешкош
». Еще один индеец оджибва, Пегахмагабоу, говорит: «Иногда дерево может упасть 
без малейшего дуновения ветра. Его душа умирает, так же, как и душа человека, 
уходящая на запад. Но куда уходит душа дерева – никто не знает» (Jenness. 1935. 
P. 21).


У животных есть сообщества, организованные наподобие человеческих, с лидерами и 
вожаками. Индеец Джеймс Уокер рассказывает: «Еще до того, как белые люди пришли 
в бухту Джорджиан Бэй, один индеец как-то добыл много шкур бобров, выдр и 
других пушных зверей и хранил их в своем вигваме в лесу. Однажды ночью он 
услышал треск деревьев и множество голосов: „Наш король ушел!“ Когда утром он 
вышел наружу, то увидел, что упал огромный дуб, сгнивший у корней; остальные 
дубы вокруг него оплакивали его смерть. Он собрал все свои шкуры, положил их на 
ствол, накрыв его как на похоронах, и вернулся в вигвам. Ночью во сне он увидел 
дух
манидо
, который сказал ему: „Ты правильно поступил. Теперь забери шкуры и иди на 
восток. Там ты найдешь человека, который даст тебе новую одежду в обмен на эти 
шкуры“. Индеец пошел на восток и встретил французских торговцев на реке 
Сент-Лоурэнс. Он был первым индейцем племени оджибва, который начал торговлю с 
белыми людьми» (Jenness. 1935. P. 23).

Как и в ведической космологии, в космологии оджибва есть многоуровневые 
вселенные. Дженнис (Jenness. 1935. P. 28) пишет: «Даже сегодня некоторые 
индейцы верят, что над небом есть еще шесть миров и шесть под землей; другие 
считают, что есть лишь один наверху и один внизу». Души животных уходят в мир 
Битокомегог, под землю. Количество животных на земле связано с количеством душ, 
которые приходят из нижнего мира. Если душ много, то и количество животных 
растет. Если их мало, то животных становится меньше. А сколько душ придет на 
землю – определяется лидерами каждого вида (Jenness. 1935. P. 23).
Тереза С. Смит также изучала космологию оджибва и ее выводы перекликаются с 
темой этой главы (Smith. 1995. P.44): «Многоуровневый мир характерен не только 
для оджибва. У любого социума с шаманской религией, от Сибири до Океании, есть 
интуитивное знание о множестве уровней вселенной. Как участники сложной игры 
„горки и лесенки“, шаманы путешествуют по мирам над и под нашим видимым миром. 
Вернувшись, они добавляют свои свидетельства в мировую „копилку“ описаний 
структуры и характера многоуровневой реальности. В древности – в Месопотамии, 
Индии, Греции, Японии и т.д. – такое представление о мире было нормой. Даже в 
современных нешаманских религиях в символическом виде сохранились представления 
о других мирах… Это означает, что даже наши современники, включая и племя 
оджибва, обремененные научными представлениями о мироустройстве, тем не менее 
оставляют многоуровневой вселенной право на жизнь».