больших родимых пятна точно на местах входа и выхода пули (Emmons. 1991. P. 
288).
Кан (Kan. 1989. P. 110) изучил отчет Де Лагуны (De Laguna. 1972. Pp. 767–769) и 
рассказал еще об одном случае индейца Аскадута, который помнил опыт 
перевоплощения. Он говорил, что в прошлой жизни умер и видел, как справляли 
поминки его родные. Он пытался вернуться в тело, но не мог. Затем тело 
кремировали, и он отправился в страну мертвых. Через некоторое время он ее 
покинул и пошел по течению реки, пока не набрел на подходящее дерево на берегу. 
Он сел под деревом и сидел, прислонившись к стволу, девять дней, а потом берег 
подмыло водой, и он упал в воду. Следующее, что он увидел – была его родная 
сестра, держащая его на руках в виде своего новорожденного сына».
Главное божество у тлингитов – Йел, творец мира. Фрэнсис Кнапп и Рэта Луис Чилд 
(Knapp, Childe. 1896. P. 153) так говорят об отношении индейцев этого племени к 
своему божеству: «Он был популярным в народе героем и представлял собой идеал 
мудрости и хитрости. Неважно, что он был лентяем и обжорой и что всегда 
побеждал с помощью обмана. Никого не смущало, что он был известным обманщиком и 
вором. Народ славил его за откровенную наглость, сумасбродные шалости, шутки, 
которые он постоянно разыгрывал с духами, и необыкновенные способы, которые он 
изобретал, чтобы улизнуть от врагов».
Канук, бог войны, был рожден еще до Йела, поэтому его потомки, воины клана 
Волка, считали его выше Йела. Бог Четл обычно был невидим и появлялся только в 
виде птицы во время ураганов. В эти периоды глаза его метали молнии, а 
движениями крыльев он издавал звуки грома. Его сестра Ахгишанакхоу спала под 
вулканами и держала землю на своих плечах, ожидая, когда же ее брат придет и 
снимет с нее этот груз. Кроме основных богов у тлингитов были три вида младших 
богов Йекх: боги воздуха (Кхикйекх), боги земли (Тахкйекх) и боги моря 
(Текхйекх). Они появлялись в виде птиц и зверей и подходили близко к 
человеческому жилищу (Knapp, Childe. 1896. Pp. 153–154).

У тлингитов шаманская религия. Шаман назывался
ичта
, он должен был общаться с духами и управлять ими от имени всего племени. 
Этнолог Аурель Крауз писал (Krause. 1956. P. 194): «Для каждого духа у шамана 
была отдельная маска, он надевал ее, когда взывал к духам. Общение с духами 
состояло в танце вокруг костра, с неконтролируемыми дикими телодвижениями. 
Шаман лечил больных, изгоняя злых духов, управлял погодой, хорошим уловом рыбы 
и так далее».

Этнолог Джон Рид Свантон (Swanton. 1905. P. 465) писал: «Все сказки были 
связаны с таинственными силами шаманов. Например, рассказывают, что когда 
американские моряки собрались обрезать волосы шаману Ситка, его сила оказалось 
столь мощной, что одному из моряков парализовало руки, а руки других моряков 
безвольно опустились». Как пишет Свантон (Swanton. 1905. P. 466), сила и знания 
шамана обычно передавались после его смерти одному из его племянников. Дух 
шамана незадолго до смерти сообщал ему, что он скоро умрет, и говорил, что 
нужно делать его клану. После этого весь клан собирался в его доме, и наследник 
шамана приглашал его дух войти. Когда дух входил, все пели, пока новоявленный 
шаман не впадал в транс. Потом его приводили в себя, и у клана появлялся новый 
шаман.
Во время болезни тела личный «дух» человека (не душа, а жизненная сила, которая 
заставляет тело функционировать) может покинуть тело, и оно будет находиться на 
грани смерти. В таких случаях шаман может поймать дух человека и вернуть его 
обратно в тело, и человек либо выздоровеет, либо, по крайней мере, избежит 
угрозы смерти (Emmons. 1991. P. 288).



Космологическая концепция индейцев оджибва


Индейцы оджибва (оджибве), также известные как чиппева, живут сейчас на 
северных берегах озера Гурон и Верхнего Озера в Канаде. По их представлениям, 
человек состоит из физического тела (
виджо
), тени (
уджибом
) и души (
уджитчог
). После смерти физическое тело разлагается и исчезает (Jenness. 1935. P. 18).

Тень связана с мозгом, но действует и вне тела. Она помогает душе при 
восприятии и получении знаний. По нашей модели ведической космологии тень 
соответствует уму или тонкому материальному телу. Оджибва верят, что тень 
человека движется впереди него. Иногда тень, двигаясь впереди охотника, 
заставляет его моргнуть, показывая таким образом, что увидела дичь (Jenness. 
1935. P. 19). У животных тоже есть тени, они действуют по такой же схеме и 
защищают их. Иногда тень животного не почувствует угрозу при приближении 
человека, и тогда охотник убьет животное. В других случаях тень животного, 
например, оленя, вовремя замечает и правильно истолковывает намерения человека. 
Тогда тень оленя пристально следит за охотником, и он никогда не сможет