преследуют вторгшихся в их владения или сражаются друг с другом за сокровища и 
священные кристаллы, – излюбленный мотив всех видов народного творчества, 
идущий из Китая».



Космология индейцев племени тлингит


Индейцы племени тлингит раньше жили по всему северо-восточному побережью 
Северной Америки, а сейчас в основном населяют юго-восточную часть Аляски. По 
их космологической теории, все живые существа, включая людей и животных, 
обладают душой. Душам назначены так называемые «обитатели» (
куани
). с определенным типом тела. Медведи называются
ксутами
, а души медведей –
куани ксутов
. Антрополог Фредерика Де Лагуна в статье «Tlingit idea about the individual» 
(De Laguna. 1954. P. 179) пишет: «Иногда кажется, что физическое тело животного 
служит прибежищем душе или духу, с которым последние тесно связаны после смерти,
 пока не разложилась плоть или даже дольше». Говорят, что даже души животных 
имеют человеческую форму. У животных в общении между собой душа проявляется в 
дикой форме. Иногда же при общении животных с людьми души животных проявляются 
совершенно по-человечески, но Де Лагуна считает, что из мифов непонятно, 
превращается ли тело животного в тело человека, или человеческая душа 
проявляется в животном теле. Души животных отзываются на действия человека, 
наказывая людей за бесцельное истребление животных и благодаря их за проявление 
добра к ним. Де Лагуна (De Laguna. 1954. P. 179) пишет: «Нет никакой четкой 
разницы между душой животного и человека, хотя, наверное, душа последнего 
немного сильнее».

У растений тоже есть души. Когда Тлингиты срубали дерево, чтобы построить дом 
или лодку, они должны были уважительно отнестись к его душе. Даже у вещей, 
которые мы считаем мертвыми, есть души. Эммонс (Emmons. 1991. P. 288) пишет: 
«Природные явления и неодушевленные объекты обладают неким качеством, которое 
при определенных условиях проявляется или как-либо дает о себе знать. Ветер, 
гром и молния, водовороты, ледники – всеми ими управляют духи».
Эммонс (Emmons. 1991. P. 288) подробно рассказывает, как Тлингиты относились к 
душе и ее связи с телом человека: «Старейшины племени Хуутс-ах-та говорят, что 
Тлингиты верят в существование трех сущностей в человеке: 1) материального 
тела; 2) духа – источника жизненной силы, который поддерживает жизнь в теле, а 
покидая его, вызывает смерть тела; 3) души – духовного элемента, который не 
связан с телом механически, который вечен и пребывает в духовном мире, или 
время от времени возвращается к жизни в различных телах». Тлингиты признают и 
существование ума, мыслей и чувств как качеств внутренней сущности человека 
(Emmons. 1991. P. 289). Это поразительно согласуется с теми различиями между о 
телом, умом, жизненной силой и душой, которые устанавливаются в нашей базовой 
ведической космологии.
Тлингиты говорят о «личных духах-защитниках, Ка хен-а як, которые „выше духа“» 
(Emmons. 1991. P. 368). Эти духи-защитники охраняют и направляют человека. 
Иногда тлингиты молятся: «Охраняй меня хорошо, мой Высший Дух». Этот Высший Дух 
похож на Сверхдушу в ведической космологии. Сверхдуша, или Параматма, 
сопровождает каждую душу в материальном мире и направляет ее в соответствии с 
ее желаниями.
Есть разные виды загробной жизни, в зависимости от того, как умер человек. Есть 
рай для тех, кто умер от старости или болезни. Есть другой рай для тех, кто 
стал жертвой насилия. Те, кто попадает в этот рай, становятся северным сиянием. 
Их зовут «людьми сверху». Де Лагуна (De Laguna. 1954. P. 191) пишет об умерших: 
«Они могут являться после похорон своим друзьям: или предсказывать войну, или 
то, что кто-то из их семьи скоро погибнет». Утонувшие или заблудившиеся в лесу 
люди остаются на земле. Они становятся полулюдьми-полувыдрами. Тлингиты верят в 
переселение душ, хотя Де Лагуна отмечает (De Laguna. 1954. P. 191), что помимо 
переродившихся душ «вероятно, на земле остаются некие двойники душ, которых 
кормят подношениями, опасные сущности, связанные с останками тел, или нечто, 
что может воплотиться в форме людей-выдр или стать северным сиянием».
Перерождается именно душа. Эммонс пишет: «После смерти „душа“, или „тень“ 
(призрак), отправляется на землю мертвых, – место, зависящее от смерти человека,
 а позже перерождается в новом теле» (Emmons. 1991. P. 368). Тлингиты верят, 
что человеческая душа может прийти в мир только в человеческом теле, причем 
обычно в тот же клан или семью (Emmons. 1991. P. 288). Вернувшуюся в тот же 
клан душу определяют по родимым пятнам или снам. Со слов одного из индейцев 
племени, Эммонс (Emmons. 1991. P. 288) сообщает: «Одна женщина во время 
беременности видела сны, где была ее тетя по материнской линии, благородная 
женщина, у которой было много дырок для сережек в ушах, – это признак 
принадлежности к высшим социальным кругам. У родившегося ребенка было много 
шрамов и дырочек по краю ушей, и все сразу же поняли, что душа тети вернулась и 
воплотилась в ребенка». Еще один индеец рассказывал, что известный воин племени 
вернулся как сын своего сына. Воин получил смертельное огнестрельное ранение, 
пуля вошла в грудь слева и прошла насквозь. У внука погибшего индейца были два