Злые духи – забота
мудангов
, или изгоняющих демонов.
Мудангами
могут быть мужчины и женщины из низших социальных слоев. Д. Роберт Мус (Moose. 
1911. Pp. 191–192) писал о
женщине-муданге
: «Она утверждает, что напрямую общается со злыми духами и может задобрить их и 
убедить покинуть тело, в которое они вселились и заставляют страдать его тело 
или ум. Религиозность у людей столь сильно развита, что даже представители 
самых высших классов с прекрасным образованием идут к
мудангам
, когда с ними случается беда».


Также демонов могут изгонять
пансу
.
Пансу
всегда мужчины, они могут быть из любого социального класса, но работа у них 
обычно самая простая и тяжелая, как у
мудангов
. Мус (Moose. 1911. P. 192) отмечал: «
Пансу
всегда слепые и управляют духами не с помощью уговоров, а силой. Они 
предсказывают судьбу и говорят, что могут изгнать злых духов из больных людей. 
Они часто прогоняют духов с помощью физической силы, о чем говорит множество 
свидетельств о наличии у них специальных палок. Я часто видел целые связки 
таких палок, они почти такие же толстые, как метла, примерно двух футов в длину,
 и на одном конце разбиты вдребезги из-за того, что
пансу
со всей силы колотят несчастных, попавшихся им под руку духов. Иногда злого 
духа сажают в бутылку и закупоривают пробкой из персикового дерева, а потом 
отдают мудангу, чтобы тот унес и похоронил его».


Помимо такого многообразия богов и духов, в космологии Кореи есть и верховное 
существо, Хананим. Гомер Б. Гульберт писал (Hulbert. 1906. P. 404): «Слово
Хананим
состоит из слова „небо“ и „хозяин“ и является корейским аналогом китайского 
„Повелитель небес“. Все корейцы считают это существо Верховным Управляющим 
вселенной. Он полностью отделен от различных духов и демонов, которые населяют 
природу». Миссионеры-протестанты использовали имя
Хананим
, чтобы рассказать о христианском Боге. Католики используют китайское слово
Чжун-жу
(или
Чжунчжон
), которое означает то же самое (Hulbert. 1906. Pp. 404–405).


Как гласят местные легенды, Чжунчжон однажды заглянул в маленькую коробочку и 
нашел там много писем, во многих был следующий текст: «Совершенные Небеса 
управляют всеми остальными тридцатью шестью небесами, их внутренними 
помещениями, внутренними двориками, освещенными частями с восточной и западной 
сторон, глубинами и высотами, четырьмя областями и шестью местами; и служащими
йоса
и их департаментами. Все это нужно, чтобы управлять пятью громами и тремя 
царствами. Чжунчжон, безгранично великая сущность, лично наблюдает за всем. Ему 
даже не нужно использовать все эти силы» (Clark. 1932. P. 277).

Д. Роберт Мус в работе «Village Life in Korea» (Moose. 1911. P. 191) пишет о 
Хананиме (Чжунчжоне): «Странно, но самый великий дух менее всего удостоен 
внимания людей. Возможно, это происходит потому, что его считают хорошим, а 
религия Кореи основана не на любви, а на страхе. Не стоит беспокоить хороших 
духов, раз они все равно не причинят вреда; а вот злых нужно умиротворять. Во 
времена сильной засухи по специальному приказу короля в жертву Хананиму 
приносят баранов. В Корее нет храмов в его честь кроме тех алтарей, на которых 
приносили жертвы. Поэтому нельзя сказать, что деревенская религия каким-то 
образом касалась великого духа Хананима».
Уильям Эллиот Гриффис (Griffis. 1882. P. 301) различал несколько видов драконов 
в корейской космологии. Первый вид – небесные драконы, которые следили за 
дворцами богов на небесах. Драконы второго вида находились ниже небес, но выше 
уровня земли, управляя такими природными силами, как вода и ветер. Третьи – 
земные драконы – направляли течение рек и водных потоков. И четвертый вид 
драконов наблюдал за скрытыми в земле ископаемыми и сокровищами. Эти виды 
драконов отражают деление космоса на духовный мир, мир высших существ, 
отвечающих за природные силы, земной мир и подземный. О последнем виде Гриффис 
(Griffis. 1882. P. 301) говорит: «Глубокая вера в дракона является одной из 
главных причин, почему копи в Чо-сен почти не разрабатываются. Драконы, которые