| |
духи-помощники. Дэй пишет (Day. 1940. P. 46): «Есть менее известные духи Сюй
Син Шань Гуань и Си Фу Шань Гуань, которых можно позвать, чтобы они обнаружили
демонов; уничтожающий демонов Син Цзай Цю и пять мудрецов Син Цзай Ву Шен,
которые отводят неудачи и злую судьбу, или Сяо Цзай Да-Шен, которые помогает
избежать несчастья… Очень сильным мастером по изгнанию демонов считается Чжун
Куй, его обычно изображают как гневного мощного гиганта с мечом в момент
убийства демона. Он входит в небесное управление по экзорцизму (Чжу Се Юань), и
его часто связывают с богом Пан Гуанем, как управляющего демонами».
У китайцев есть много богов-хранителей, которые защищают людей в повседневной
жизни. Например, есть божества – хранители определенной местности Ту Ти и
хранитель городских стен Чэн Хуан. Над ними есть боги грома Лэй Цзу, огня Хуо
Тэ и дождя Лун Ван. Лун Ван – это король драконов, в честь которого построено
много храмов, а драконы – один из основных элементов в символике Китая. Тем не
менее, над ними есть еще боги планет, – например, бог Юпитера и времени Тай Сюй,
богиня луны Тай Инь и бог солнца Tай Ян. Помимо земных и небесных богов, были
и боги подземного царства. В даосизме был Тун Юэ Та Ти, а у буддистов это
владыка загробного мира Яньло Ван (Day. 1940. P. 165).
В пантеоне богов у буддистов Китая есть одна довольно интересная фигура –
спаситель душ из подземного царства, Ти-Цзан Ван, который переносил страдающие
души из нижнего мира на небеса к Амитабхе. Дор (Dore. 1922. Vol. 7. P. 252)
пишет об этом спасителе: «С помощью волшебной палочки он открывал ворота в эту
мрачную страну и вырывал страдающие души из лап Ямы (Яньло Вана). Как говорится
в Ти-Цзан Сутре, он дал клятву божественному Будде, что посвятит свою жизнь
спасению страдающего человечества и будет делать это, пока все человеческие
души не попадут в Нирвану… В его день рождения, 30-го числа седьмого месяца,
все судьи с десяти кругов ада приходят и поздравляют его. В этот день он
оказывает особую милость. Те, чьи мучения закончились, могут покинуть ад и
воплотиться на земле в теле человека, животного или растения. Остальным
прощаются их прегрешения, и их сразу же переводят на десятый круг, после
которого вскоре им будет позволено перевоплотиться на земле».
Космическая иерархия китайской космологической теории проявляется также и в
даосизме, где речь идет о святых людях. Одна группа называется праведными
людьми (Шэн Жэнь), которые живут на высших небесах, другая – совершенными (Чэн
Жэнь), которые живут на вторых небесах, и третья – бессмертными (Сянь Жэнь),
которые живут на третьих небесах и в уединенных местах, например, в священных
центральных горах Кунь Лунь. Эти последние иногда появляются среди людей, чтобы
помогать им,например, лечением болезней (Latourette. 1934. P. 162).
На верхней ступеньке иерархии в даосизме стоит верховный бог, Юйхуан Шанди,
Отец всех Богов (Day. 1940. P. 125). Он пребывает на высших небесах в
нефритовом дворце Та Вэй, который находится возле Полярной звезды. Эта сфера
является источником всей жизни и энергии на нижних уровнях космической иерархии
(Day. 1940. P. 132). На самой Полярной звезде обитает Тай-И, Великое Единство,
или Высший дух. Поэтому Полярная звезда, вокруг которой вращается вся вселенная,
стала символом земных императоров. Также есть и небесная королева (Burkhardt.
1954. P. 126–127).
Согласно китайской народной мудрости, люди состоят из двух элементов,
куэй
и
шень
, и космическое начало Инь воплощает видимую форму
шень
, а космическое начало Ян воплощает индивидуальную душу
куэй
. В книге «Цзы» Конфуций говорит Цай Нго: «
Ци
или дыхание, является полным проявлением
шень
, а
по
является полным проявлением
куэй
; союз
шень
и
куэй
– превыше всего. Все живые существа умирают, и душа, которая должна вернуться
на землю, – это
куэй
. Но пока плоть гниет в земле и становится самой землей,
ци
или дыхание, поднимается к солнечному свету» (De Groot. 1912. Pp. 12–13). Таким
образом, согласно даосизму и учению Конфуция, человек и все прочие живые
существа состоят из материального тела (
куэй
и
по
) и сознания (
шень
и
|
|
