ци
). При рождении все это соединяется в человеке, при смерти – разделяется. 
Физическое тело опять становится Инь, землей, а душа,
шень
, возвращается в область Ян, на небо. Однако, чтобы остаться на небесах, душа 
должна быть чистой: иначе, если она не избавилась от желаний и привязанности к 
телу, она снова спустится на землю и воплотится в теле.

Даосский философ Чжуан-цзы упоминал об одном святом, Шен-па, который жил в 
пещере и пил только воду. В семьдесят лет он выглядел юношей, и погиб в битве с 
тигром, который его и съел. Чжуан-цзы замечает, что «этот отшельник пестовал в 
себе свою внутреннюю суть, которую тигр лишь выпустил наружу» (De Groot. 1912. 
P. 88).

В даосизме душа, достигшая освобождения, попадает к Шан-Ди, высшему богу, чей 
престол находится на Полярной звезде. Остальные божества, такие, как боги 
солнца, луны, звезд, ветров и облаков, грома и дождя, окружают Шан-Ди в 
человеческом обличии. Небесный чертог Шан-Ди – место покоя, блаженства и мира, 
а земной мир наполнен материальными желаниями, которые иногда приводят к 
перерождению в невежественные дикие формы. Это похоже на ведическую концепцию 
трех состояний (гун) материальной природы –
саттвы
(благости),
раджаса
(страсти) и
тамаса
(невежества). И в китайской, и в ведической космологиях человек после смерти 
отправляется в то место, которое соответствует его приобретенным в течение 
жизни качествам (De Groot. 1912. Pp. 170–180).


В даосизме существуют небесные воины (
тьен пин
), ими командуют небесные генералы, и по просьбам праведников они иногда 
спускаются на землю и сражаются здесь за вечные нравственные законы (De Groot. 
1912. P. 180). В буддизме тоже есть такого рода существа – это боддхисаттвы, 
которые по своим заслугам уже могли бы навсегда уйти в нирвану, но добровольно 
отказались от вечного блаженства и постоянно перерождаются, чтобы помогать 
людям. Мы уже говорили об одном из боддхисаттв – Ди Дзане, спасителе душ из 
нижнего мира. Еще есть Гуаньинь, богиня милосердия, и Вэн-шу, бог мудрости. Те 
же, кто достиг полного просветления, называются Буддами (MacNair. 1946. P. 293).


Помимо верховного даосского бога Шан-Ди, у китайцев есть бог-создатель Паньгу. 
Он появился из космического яйца и вырос в размерах, подняв небо (Ян) вверх и 
развернув землю (Инь) наружу. Считается, что после этого Паньгу умер. Гарри 
Титтертон Морган (Morgan. 1942. P. 4) писал: «Умирая, Паньгу стал частью 
вселенной – его голова превратилась в горы, дыхание – в ветер и облака, голос – 
в гром. Его левый глаз стал солнечным светом, а правый – луной, его борода 
стала звездами; четыре его конечности и пять крайних точек тела стали четырьмя 
сторонами света и пятью горами. Его вены и мышцы стали слоями земли, его плоть 
стала почвой, его кожа и волосы стали деревьями и растениями, а его зубы и 
кости превратились в минералы. Костный мозг его костей стал жемчугом и 
драгоценными камнями, его пот стал дождем, а паразиты, живущие на его теле, 
которых развеял ветер, стали основателями человеческой расы».

Китайцы понимали практическую связь всех уровней иерархии. Это знание выражено 
в системе фэн-шуй – искусстве определять места для жизни, для захоронений, для 
постройки храмов и т.д., чтобы эти места находились там, где на них будут 
наиболее благоприятно влиять боги небес и земли. Если алтарь или храм стоит не 
на своем месте, в нем не будет жить бог. Если захоронения сделаны не там, и 
алтари, посвященные предкам, установлены неправильно, духи предков не смогут 
посредничать между земным и высшими мирами (De Groot 1912. Pp. 285–286). 
Фэн-шуй означает «ветер и вода». Валентин Родольфо Буркхардт (Burkhardt. 1954. 
P. 130) писал в книге «Chinese Creeds and Customs»: «Форма холмов, течение рек, 
форма и высота зданий, направление дорог и мостов – все это должно служить 
передаче
ци
, божественного дыхания вселенной, и фэн-шуй является искусством согласовывать 
расположения жилищ живых и мертвых, насколько это возможно, с природными 
потоками каждого места».

В целом, китайская и ведическая космологии во многом схожи. Везде есть высший 
бог, Вишну или Кришна в ведической космологии, и Шан-Ди – в китайской. Везде 
есть бог-создатель – Паньгу в китайской космологии, и Брахма – в ведической. 
Везде есть многоуровневый космос, населенный различными полубогами и 
полубогинями. И согласно обеим концепциям человек состоит из физического тела и 
нематериальной души.