«Значение этих рукописей сводилось к нулю или, по крайней мере, к минимуму, 
всеми, кто когда-либо изучал их». Ньютон посвятил много лет жизни этим трудам и 
экспериментам, о которых лорд Кейнс говорит как о «совершенно магических» и 
«лишенных научной ценности» (Thorndike. 1958. Vol. 8. P. 590). Я не согласен с 
последним замечанием лорда Кейнса. Неопубликованные рукописи Ньютона 
представляют огромную научную ценность, поскольку напоминают нам о том, что 
лучшие умы из мира науки в своем стремлении постичь жизнь и вселенную готовы 
принимать во внимание все свидетельства, полученные человеком на основе 
собственного опыта.
Ньютон считал, что в человеческом теле живут тонкие жизненные духи. Он говорил, 
что движения тела животных и людей вызваны душой, которая заставляет эти тонкие 
духовные тела двигаться в нервной системе, которая, в свою очередь, задействует 
мышцы (Thorndike. 1958. Vol. 8. P. 595). В приложении к книге «Principia» 
(«Начала») издания 1713 года Ньютон говорит, что, возможно, есть вездесущий дух,
 который и является причиной гравитации, электричества, света и ощущений. Но 
ученый считал, что у него недостаточно экспериментальных данных, чтобы дать 
«точное определение и выявить законы, по которым действует этот удивительный и 
очень разный в своих проявлениях Дух» (Thorndike. 1958. Vol. 8. Pp. 595–596). В 
знаменитом письме Ричарду Бентли Ньютон пишет: «Невозможно, чтобы эта 
безжизненная грубая материя могла (без посредства чего-либо нематериального) 
воздействовать на другoе без обратного контакта» (Griffin. 1997. P. 19).



Космологии народов мира

Я недаром начал обзор мистических космологий с примеров из истории философии и 
науки Западного мира, с античности до начала научной революции. Таким образом я 
хотел показать, что факты и свидетельства психических феноменов, собранные 
учеными девятнадцатого и двадцатого веков, отнюдь не являются странными 
аномалиями, выходящими за рамки науки. Конечно, с точки зрения строгого 
материализма, все это можно назвать аномальными явлениями. Но при ином 
отношении к метафизике, таком, например, как у Кеплера и Ньютона, эти явления 
обретут свое место в науке. Кроме того, я хотел создать контекст для 
представления духовных космологий из других культур. Я надеюсь доказать, что 
составляющие этих космологий очень схожи с некоторыми представлениями западной 
науки и философии, и показать читателю, что мудрые духовные космологии великих 
мировых культур не чужды и западной культурной традиции.



Традиционные космологии Китая

Традиции древнего Китая сложились из смешения буддизма, конфуцианства, даосизма 
и встречающихся элементов примитивного анимизма. Особое влияние на эту страну 
оказал даосизм, согласно которому вся вселенная подчиняется естественному 
закону Дао. В небесах этот закон проявляется в движении звезд и планет. На 
земле Дао проявляется во всей природе. Но изначальное Дао существовало до всех 
своих проявлений. Дао, разделяясь, рождает две силы – Инь и Ян. Союз светлого 
начала Ян и темного Инь рождает пять элементов – огонь, вода, дерево, земля и 
металл (Day. 1940. P. 56).

Согласно Дэю (Day. 1940. P. 165), в космической иерархии по китайской традиции 
есть разные младшие божества, например, божество оспы Доу Шень, покровитель и 
защитник деревень Чжан Лао Сян Гун
[6]
, дух колодцев Тай И, покровитель торговли, бог богатства Гуан Гун. Также 
китайцы верят в разных злых духов, которых называют общим словом
куй
. Латурэт (Latourette. 1934. P. 163) писал: «Эти духи могут принимать форму 
животных и даже людей.
Куй
может жить и в тигре-людоеде. Множество китайских сказок и легенд связаны с
куй
– животными, которые могли превращаться в людей, особенно в красивых женщин, и 
в таком виде вредили людям.
Куй
могли жить в старых деревьях, в одежде, в предметах мебели, в горах и камнях. 
Каждый листок, сорванный ветром, мог быть
куй
… Если человек сходил с ума, считалось, что в нем поселился
куй
» (Latourette. 1934. P. 163). Среди
куй
есть демоны-лисы, которые вселяются в людей, и те болеют, сходят с ума или 
умирают. Иногда лиса может принимать облик красивой молодой женщины (Day. 1940. 
P. 42).

Защитниками от злых духов для китайцев всегда были духи предков, достигшие 
духовного освобождения (De Groot. 1912. P. 178). Также их охраняли и