итоге атакующие солдаты сокрушили защитников и подожгли Город девяти врат. 
Когда становится очевидным, что сражение проиграно, царя Пуранджану охватывают 
беспокойные мысли жене и других родственниках и спутниках. Затем предводитель 
захватчиков арестовывает и уводит с собой царя и его спутников, включая 
пятиглавого змея. Как только они уходят, захватчики разрушают Город девяти врат,
 превращая его в пыль. И даже когда царя уводят в плен, он не может вспомнить 
своего Неведомого Друга, Сверхдушу. Вместо этого он думает только своей жене, о 
царице. Затем он получает другое рождение, но на этот раз – в женском теле.
В этой части сказания говорится о том, как самосознание покидает физическое 
тело вместе с умом, разумом и тонкими чувствами. Когда они оставляют грубое 
физическое тело, оно распадается в прах. Самосознание получает новое грубое 
физическое тело. То, каким будет новое тело, зависит от состояния тонкого 
материального тела, состоящего из ума, разума и тонких чувств. Тонкое 
материальное тело является базой, на которой строится физическое тело. Эта 
модель объясняет рассказы о прошлых жизнях, например, о которых писал доктор Ян 
Стивенсон из университета Виргинии в работе «Twenty Cases Suggestive of 
Reincarnation». В модели Шримад-Бхагаватам ум является хранилищем памяти, 
включая и память о прошлых жизнях.
В следующей жизни царь Пуранджана становится Вайдарбхи, дочерью царя Видарбхи. 
Вайдарбхи выросла и вышла замуж за царя Малаядваджу. В конце жизни царь 
Малаядваджа уединился в лесу и стал практиковать йогу. Шримад-Бхагаватам 
повествует (4.28.40): «Научившись отличать Сверхдушу от индивидуальной души, 
царь Mалаядваджа обрел совершенное знание. Индивидуальная душа находится в 
одном месте, тогда как Сверхдуша вездесуща. Царь до конца осознал, что 
материальное тело отлично от души, которая просто наблюдает за действиями тела».
 В таком состоянии высшей осознанности Малаядваджа, следуя практике йоги, 
намеренно оставляет материальное тело и достигает освобождения от материального 
существования.
Царица Вайдарбхи (в прошлой жизни царь Пуранджана) безутешно скорбит о муже. В 
этот момент перед Вайдарбхи появляется Неведомый Друг царя Пуранджаны 
(Сверхдуша) в виде брахмана (духовного учителя). Брахман говорит Вайдарбхи: 
«Дорогой мой друг, хоть ты и не узнал Mеня сразу, разве ты не помнишь, что в 
прошлом у тебя был очень близкий друг? К несчастью, покинув Mеня, ты решил 
стать наслаждающимся в материальном мире… Ты был просто пленником в этом теле 
девяти врат». Затем брахман наставляет Вайдарбхи, что она на самом деле 
духовная душа из духовного мира. Суть его слов в том, что мы должны вернуться к 
нашему изначальному духовному положению, при котором наше тело и наши чувства 
духовны. Но если мы не захотим возвращаться, мы можем остаться в материальном 
мире в теле, соответствующем нашим желаниям. Это может быть тело полубога на 
райских материальных планетах или тело человека на земле, тело животного или 
растения. Человеческая жизнь, таким образом, занимает свое определенное место в 
космической иерархии различных форм жизни.
В этом описании я отобразил лишь основные элементы аллегории Города девяти врат.
 История написана очень подробно и дает возможность создать еще более точную 
модель взаимодействия личности, ума и тела в условиях многоуровневой вселенной, 
разделенной на мир грубой материи, мир тонкой материи и мир духа. Эта модель не 
очень гладко вписывается в современные представления об уме и теле. Несмотря на 
свою дуалистичность, она в то же время и идеалистична, и монистична. И тем не 
менее, она следует одному – интеграция самых разных явлений естественной и 
сверхъестественной природы и народной мудрости в культурных традициях в богатый 
синтез научных доказательств и совершенствования модели взаимодействия личности,
 ума и тела.
Потенциальная объяснительная мощь этой модели, которую некоторые называют 
онтологией гаудия-вайшнава-веданты, признается занимающимся теорией квантовой 
теории физиком Генри П. Стаппом из лаборатории Лоуренса Беркли. Стапп писал: 
«Вероятность того, что это древнее понимание мироустройства может пригодиться 
науке, следует из попыток современников понять очевидные корреляции между 
работой сознания и мозга» (Stapp. 1994. P. 1). Такие попытки, согласно Стаппу, 
затрудняются теориями об уме и материи, привнесенными в науку из предыдущих 
веков. Он считает, что триада «личность, ум, тело» поможет объяснить теории о 
познающем и познаваемом: «В гаудия-вайшнава-веданте присутствуют эти идеи в 
очень простом виде – проводится четкая граница между субъективным сознательным 
познающим, духовным „я“ и ментальным миром, где содержится информация, которую 
мы знаем „напрямую“. Эта ментальная реальность, в отличие от картезианского 
мира ума, материальна: она состоит из тонкой материи. Появление этого второго 
материального уровня – ума – дает нам основание логически распространить 
математические методы физических наук из мира грубой материи в мир ума, а сам 
познающий, или личность, останется в стороне» (Stapp. 1994. P. 9). Говоря в 
целом, Стапп считал онтологию гаудия-вайшнава-веданты «внутренне 
последовательной и совместимой с имеющимися научными данными» (Stapp. 1994. P. 
3).



Элементы духовной космологии у западных античных философов

Теперь давайте обратимся к элементам духовной космологии в истории западной 
мысли. Для такого исследования можно выбрать несколько методов. Я решил взять 
разные примеры из максимально возможного периода времени.
Живший до Сократа философ Эмпедокл (ок. 490 – ок.430 до н. э.) говорил о богах,