западные ворота царь попадает в города, где испытываются ощущения сексуальных 
наслаждений и выделений. Во время этих путешествий царю помогают двое 
слепцов – Нирвак и Пешаскрит, которые олицетворяют собой руки и ноги.
Во всех своих действиях царь руководствуется желаниями царицы. Другими словами, 
самосознание в материальном мире обуславливается материальным разумом. В 
Шримад-Бхагаватам говорится: «Когда царица пила хмельные напитки, царь 
Пуранджана тоже пил вместе с ней. Когда царица обедала, он обедал вместе с ней, 
и когда она жевала, одновременно с ней жевал и царь. Когда царица пела, он тоже 
пел, а когда она смеялась, смеялся и он. Когда царица принималась болтать, он 
вторил ей, а когда она выходила на прогулку, царь шел вслед за ней. Когда 
царица стояла, он тоже стоял, а когда она ложилась в постель, вместе с ней 
ложился и царь. Когда царица садилась, он тоже садился, а когда она что-либо 
слушала, он старался слушать то же самое. Он смотрел туда, куда смотрела царица,
 и нюхал то же, что нюхала она. Если царица прикасалась к какому-нибудь 
предмету, царь тоже прикасался к нему. Когда его дорогая царица скорбела, 
несчастному царю приходилось скорбеть вместе с ней; когда царице было радостно, 
радовался и царь, а когда она была довольна, он тоже испытывал удовлетворение».
Как уже говорилось, важным вопросом при решении проблемы дуализма ума и тела 
остается вопрос как нематериальное сознание взаимодействует с объектами чувств. 
В этой модели скрыт ответ на вопрос. Взаимодействие основано на ложном 
отождествлении.
Чтобы понять природу ложного отождествления, нужно сначала совместить понятный 
нам дуализм тела и ума с троичной концепцией, куда входят: 1) нематериальное 
самосознание, 2) тонкое материальное тело, состоящее из ума, тонких чувств и 
разума и 3) физическое тело из грубой материи. Чтобы упростить понимание, я 
свожу эту триаду к духу, уму и материи, а под умом подразумеваю все элементы 
тонкого материального тела, – ум, тонкие чувства и интеллект.
Если же рассматривать предмет более подробно, то нужно сказать, что ум – это 
тонкая материальная субстанция, связанная с материальным разумом. Ум окружен 
тонкими чувствами, которые, в свою очередь, связаны с физическими органами 
чувств, а те дают уму чувственные данные в виде объектов тонких чувств. Но тут 
возникает еще один вопрос.
При изучении сознания исследователи столкнутся с проблемой, каким образом 
различные виды чувственных ощущений складываются в единый образ. Даже разные 
элементы зрительного восприятия, например, восприятие цвета, движения, формы, 
по всей вероятности, расположены в разных частях мозга. Звуки находятся в 
других частях мозга. Каким образом все эти элементы соединяются в одно целое?
По модели Шримад-Бхагаватам их интеграцией занимается тонкий элемент ума, 
который получает чувственные послания от тонких чувств, сгрупированных вокруг 
него. Но ум, однако, не есть сознание. Его скорее можно сравнить с 
мультимедийным программным обеспечением компьютера, которое осуществляет 
соединение звуковых и видеосигналов в одну цельную картину на основе 
разнообразия входящей информации и информации из непосредственных 
первоисточников. Материальный разум, который здесь представлен царицей, 
направляет сознание определенного живого существа на это цельное отображение 
чувственных данных. Разум, как тонкая материальная энергия, не есть 
самосознание, а имитирует проявление сознания. Этим самым он притягивает 
внимание самосознания, вынуждая отождествлять себя с ним, как мы обычно 
отождествляем себя с изображением актера на экране в кино или с кривляниями 
робота. Благодаря отождествлению с материальным разумом, который в свою очередь 
связан с интегрированным изображением всей гаммы чувственных проявлений ума, 
сознание вступает в связь с этой гаммой чувств. Эта связь непрямая. Такая связь 
самосознания с грубой материей возникает благодаря ложному отождествлению с 
деятельностью тонкой материальной энергии, разума. Сверхтонкий материальный 
элемент, который держит внимание самосознания прикованным к проявлениям 
материального разума, называется аханкара, или ложное эго. В целом эта система 
создается и управляется Сверхдушой.
В соответствии с описанием Шримад-Бхагаватам, самосознание изначально имеет 
дело с нематериальными объектами чувств через нематериальные чувственные 
ощущения. Это происходит в духовном мире, с Богом. Но покидая свое изначальное 
положение, оно помещает себя в материальное тело в материальном мире. 
Отождествляя себя с этим искуственным положением, оно забывает свою изначальную 
природу, которая от Бога. Но Бог остается с ним как Сверхдуша, или Неведомый 
Друг. Если сознание устает от иллюзорной материальной реальности и желает 
вернуться к истокам, в духовный мир, Неведомый Друг разбудит его изначальные 
духовные чувства и вновь свяжет их с объектами этих духовных чувств.
Таким образом, вся система организации сознания в материальной вселенной 
напоминает компьютерную виртуальную реальность. В виртуальных мирах обычные 
чувства пользователя меняются на создаваемые компьютером. Потом человек 
выключает компьютер и возвращается к обычному чувственному опыту. Так и здесь – 
сознание от искусственных ощущений материального мира возвращается к 
изначальным духовным чувствам.
В аллегории из Шримад-Бхагаватам царь Пуранджана и его царица какое-то время 
наслаждаются жизнью в Городе девяти врат. Затем на Город нападает царь по имени 
Чандавега. Он символизирует время, его имя дословно означает «очень быстро 
проходящий». Чандавега командует армией из 360 солдат-гандхарвов и 360 
сопровождающих их женщин. Вместе они олицетворяют дни и ночи, их столько же, 
сколько их в году. Когда армия Чандавеги атакует, пятиглавый змей (жизненная 
сила) пытается защищать Город девяти врат. Змей сражается в течение ста лет, но 
в конце концов ослабевает, вызывая беспокойство царя и его приближенных. В