полубогах, людях и других видах жизни, и у каждого из них, по его мнению, 
существовала своя реальность бытия. Эмпедокл считал, что если душа, живущая в 
теле почти бессмертного полубога, совершит грех, то много тысяч лет она будет 
перерождаться «во всех смертных формах и будет менять одно мрачное 
существование на другое» (Kirk, Raven. 1957. фраг. 115). Сам о себе Эмпедокл 
говорил как о «бродяге, сбежавшем от богов» (Kirk, Raven 1957. фраг. 115). Он 
говорил: «Я был уже раньше мальчиком и девочкой, кустом и птицей, рыбой, 
плавающей в море» (Kirk, Raven. 1957. фраг. 117). По его словам, с помощью 
философских размышлений и благочестивой жизни душа могла вернуться к своему 
изначальному положению.
Идеи о реинкарнации можно найти у орфиков, греческих мистиков, которые 
значительно повлияли на некоторых философов досократического периода и на 
Платона. По Джорджу Милону, археологу и специалисту по истории искусств, орфики 
верили, что люди созданы из пепла титанов, которые представляют собой материю и 
ее качества (Mylonas. 1950. P. 178). Но поскольку титаны когда-то поглотили 
сына Зевса, Загрея, чья душа была бессмертна, то в человеке присутствует и 
божественное бессмертное начало, и смертное, материальное. Милон писал, что 
«через очищение и ритуал, через священные книги и посвящение в мистерии, через 
праведную жизнь и аскетизм человек может надеяться с Божьей милостью разбудить 
в себе божественную сущность, которая освободится от первородной скверны и 
вырвется из Великого Колеса Неизбежности и беспрестанно повторяющегося 
утомительного цикла перерождений, и достигнет освобождения… Вот какова была 
высшая цель жизни» (Mylonas. 1950. P. 181).
По мнению различных римских и греческих библиографов Сократа, он общался с 
духовными сущностями. «Знакомый пророческий голос моего „духовного проводника“ 
появляется в моей жизни очень часто и возражает мне даже по пустякам, когда я 
собираюсь сделать что-нибудь не так», – говорил Сократ (Платон, Apology of 
Socrates, 39C1–40C3. Цитируется по: Luck. 1985. P. 87). По-гречески духовный 
проводник – «даймонион». Ученик Сократа Ксенофон говорил, что Сократ называл 
своего даймониона «голосом Бога» (Xen. Apology 12. Цитируется по: Luck 1985. P. 
185). Это немного напоминает ведическую концепцию Параматмы, или Сверхдуши, 
которая присутствует в сердце каждого живого существа как частичка Бога. На 
определенной стадии духовного развития некоторые могут напрямую общаться со 
Сверхдушой, а другие лишь косвенно чувствуют ее присутствие в виде интуиции и 
проблесков сознания. Возможно, конечно, что Сократ общался не со Сверхдушой, а 
с другими сущностями, – например, с второстепенными полубогами, которым была 
интересна его деятельность.
У Платона в диалоге «Федон» (81 C-D. Цитируется по: Luck. 1985. P. 169) Сократ 
говорит о призраках. Он считает, что призраки – это души, которые покинули тело,
 оставаясь “нечистыми”. Они остаются как тонкая, но все же видимая, субстанция, 
которая позволяет им иногда проявляться. Чистые же души не становятся 
призраками. В наказание за неправедную земную жизнь призраки приговорены 
скитаться возле кладбищ и склепов до тех пор, пока они еще раз не воплотятся в 
физическом теле. Множество качеств и свойств призраков, рассказанных Сократом, 
знакомы мне из индийской философии, где считается, что человек состоит из трех 
элементов: грубой материи, тонкого материального тела ума и самой души, которая 
является частичкой вечного сознания. С такой точки зрения призраки – это души 
без грубого материального тела. У них сохраняются тонкие материальные тела (но 
при этом они не могут наслаждаться прелестями жизни в такой форме), и в таком 
виде они преследуют живых, чтобы получить контроль над грубым материальным 
телом и удовлетворить грубые материальные желания.
Я считаю, что люди видят призраков, когда тонкое материальное тело призрака 
каким-то образом влияет на тонкие чувства тонкого материального тела живого 
человека. После определенного времени таких скитаний призраку позволяется 
воплотиться в новом физическом теле. Если он будет вести праведную жизнь и не 
злоупотреблять физическим телом, то вскоре сможет освободиться и от тонкого, и 
от грубого материального покрытий и перейти в область чистого духовного 
существования. Призрак по своей сути отличается от полубога. И высшие полубоги, 
и призраки – это души, у которых есть тонкое материальное тело. Но 
полубоги – это чистые души, которые занимают определенное положение во 
вселенской иерархии, и у них есть возможность наслаждаться всеми радостями 
тонкого тела и тонких чувств, которые значительно превосходят человеческие 
наслаждения. Призраки же вели в человеческих телах неправедную жизнь, они очень 
привязаны к материальному миру, к желаниям, которые не могут уже удовлетворять. 
Им отказано в тех тонких удовольствиях, которые позволительны полубогам. 
Единственная возможность для них реализовать свои желания – это подчинять себе 
тела живых людей, как происходит в случаях различных одержимостей.
В десятой книге «Республики» Платон рассказывает историю воина Эра, погибшего в 
битве (Eliade. 1967. P. 375–376). Через 12 дней после смерти он ожил, лежа на 
погребальном костре, и описывал, что он видел, когда его душа оставила тело. Он 
и другие души попали в место, где было два отверстия в небе и два в земле. Души 
выходили через одно из отверстий в земле и уходили в небеса. Два других 
отверстия служили для спуска людей с небес на землю. Души, идущие из земли в 
небо, рассказывали о своих страданиях в аду под землей, а те, кто спускался с 
небес, говорили о райских радостях. По ведической космологии у людей на земле 
накапливается определенная карма. Люди с хорошей кармой, у которых много заслуг,
 попадают на райские планеты, но возвращаются на землю, когда их хорошая карма 
иссякает. Люди с плохой кармой, совершавшие много дурных поступков, попадают на 
адские планеты и также возвращаются потом на землю. Однако, если человек с 
чистым сердцем служит Богу, он попадает в высший духовный мир и уже на землю не