ощущать все происходящее, когда он находится в состоянии, близком к смерти, во 
время которого физические органы чувств не работают в результате воздействия 
анестезии или шока.

Тонкие чувства можно сравнить со слугами царицы. Они снабжают ее информацией и 
действуют. Все вместе они составляют материальный разум и сенсорные способности 
из тонкой, но все же материальной энергии. Они формируют картину личности, с 
которой ошибочно отождествляет себя царь. Само тело, «город девяти врат», 
представляет собой грубую материальную энергию, которая подчиняется законам 
физики и химии. Оно находится под влиянием пяти тонких воздушных потоков, о 
которых Аюрведа, ведическая медицина, говорит как о
пране
,
апане
,
вьяне
,
самане
и
удане
. В аллегории с царем Пуранджаной пять воздушных потоков, заключающих в себе 
жизненную силу, олицетворяет пятиглавая змея.

Пуранджана спрашивает царицу, кто и откуда она и ее слуги. Царица отвечает: «О 
лучший из людей, я не знаю, кто зачал меня. Mне трудно дать тебе определенный 
ответ. Имена и происхождение моих спутников мне тоже неизвестны. О великий 
герой, нам известно только то, что сейчас мы находимся здесь. Mы не знаем, что 
будет потом. В сущности, мы настолько глупы, что даже не пытаемся узнать, кто 
создал этот прекрасный город и поселил нас сюда. О досточтимый, все эти мужчины 
и женщины, сопровождающие меня, – мои друзья, а этот змей, не смыкая глаз, 
стережет мой город, даже когда я сплю. Вот и все, что я знаю. Больше мне ничего 
не известно. О покоритель врагов, какова бы ни была причина твоего появления 
здесь, для меня это, безусловно, великая удача. Я желаю тебе всех благ. Tы 
жаждешь наслаждений, и я, так же как и мои спутники, сделаем все, что в наших 
силах, чтобы исполнить твои желания. Для тебя я возвела этот город с девятью 
вратами, в котором ты изведаешь все удовольствия. Tы можешь жить здесь сто лет, 
получая все, что тебе нужно для удовлетворения чувств».
Когда царь задает вопросы царице, она формулирует их как свои, обращаясь к 
материальному разуму, и дает окончательные ответы. Царица дает такие же ответы 
и относится к вопросам также, как современная наука, которая гордится тем, что 
уходит от некоторых метафизических вопросов, и той загадочностью, с которой 
отвечает на другие вопросы. «Mне трудно дать тебе определенный ответ… нам 
известно только, что сейчас мы находимся здесь». Это монистический, 
материалистичный ответ на вопросы царя о его положении.
Шримад-Бхагаватам дает более подробное описание девяти ворот города, где живут 
царь и царица. Семь ворот находятся на поверхности (глаза, уши, ноздри, рот), и 
еще двое ворот скрыты под землей (анус и гениталии). Пять ворот смотрят на 
восток.
Первые двое восточных ворот называются Кхадьота (светлячок) и Авирмукхи (факел).
 Чтобы видеть, царь выходит через эти ворота и идет в город Вибхраджиту (ясное 
зрение). Его сопровождает его друг Дьюман (солнце, управитель тонкого чувства 
зрения).
Другими словами, царь сталкивается с качественными характеристиками посредством 
чувственного контакта через физические органы тела. Качественные 
характеристики – это вторичные свойства объектов, такие как, например, цвет. 
При изучении сознания вопрос о том, как человек воспринимает качества, никогда 
не получал однозначного ответа. Существуют ли они сами по себе, в объектах, с 
которыми связаны, или они существуют только в наших умах? Как говорит 
Шримад-Бхагаватам, качества, такие, как цвет, существуют как объекты тонких 
чувств. То есть они находятся в своей реальности, а не являются продуктом 
нашего ума. Пять объектов тонких чувств – это зрительный образ, звук, вкус, 
запах и ощущение касания.
Интересно, что царь проходит через врата глаз для контакта с тонкими 
чувственными объектами в городе зрительных впечатлений. Это предполагает, что 
процесс видения – не просто один из способов пассивного восприятия, но может 
быть и активным процессом получения образов (как, например, сонар или радар). 
Таким образом можно объяснить феномен дистанционного видения, когда субъект 
может мысленно переместиться в нужное место, которое находится вне досягаемости 
физических органов чувств, а затем точно описать свои визуальные впечатления. 
Зрительные впечатления в состоянии выхода из тела можно также объяснить данной 
моделью. Довольно сложно четко понять взаимоотношение между физическими 
органами чувств, тонкими чувствами и объектами тонких чувств, но, возможно, 
экспериментальные исследования, основанные на общей модели «города девяти врат» 
могут внести ясность в этот вопрос.
В восточной части города царя Пуранджаны, кроме ворот глаз, есть еще двое ворот,
 которые называются Налини и Наалини – это ноздри. Царь входит в них с другом 
по имени Авадхута (процесс дыхания) и идет в город Саурабха (аромат). Последние 
ворота с восточной стороны – Мукхья (рот), через них царь проходит с двумя 
друзьями в города вкусовых ощущений и питания. Через двое ворот на северной и 
южной сторонах (уши) царь попадает в города, где слышны разные звуки. Через