Всего, от микробов до полубогов, существует 8,4 миллиона форм жизни.
В путешествии по материальному миру Пуранджану сопровождает Авигьята-сакха 
(«неведомый друг»). Под неведомым другом подразумевается Сверхдуша – экспансия 
Бога, которая присутствует в сердце любого живого существа. В тот момент, когда 
Пуранджана покинул духовный мир и Бога, он лишился памяти о них. Но, неведомо 
для него, Бог сопровождет его на всем пути по материальному миру. Как говорит 
Шримад-Бхагаватам, Бог сопровождает все души в материальном мире как Неведомый 
Друг, который наблюдает за ними и направляет их действия.
На Западе о дуализме ума и материи говорил французский философ Рене Декарт. Он 
утверждал, что есть: 1) материя, существующая в пространстве, и 2) ум, 
существующий вне пространства. Декартовский дуализм характеризуется наличием 
взаимодействия между умом и материей, но сторонникам этой теории довольно 
трудно объяснить, как именно происходит это взаимодействие. Например, как 
впечатления передаются из реальности материи в совершенно иную реальность ума?
Согласно Шримад-Бхагаватам и материя, и душа в материальном мире являются 
энергиями Бога, то есть у них один духовный источник. Таким образом, философия 
Шримад-Бхагаватам по сути своей дуалистична и монистична одновременно. 
Посредником взаимодействия души и тела является Сверхдуша, которая присутствует 
в каждом атоме и сопровождает каждую духовную душу. С помощью Сверхдуши 
впечатления из физического опыта передаются душе, а намерения души влияют на 
тело. Как это происходит – наглядно описано в аллегории с Пуранджаной.
Покинув духовный мир, Пуранджана с Неведомым Другом, Сверхдушой, путешествует 
по материальным мирам. Он хочет найти себе место для развлечений. Другими 
словами, он ищет подходящее тело, пытаясь жить в самых разных телах на разных 
планетах. Здесь нужно отметить, что любая форма жизни – это душа, обитающая в 
конкретном теле. В этом взгляды Декарта и Шримад-Бхагаватам расходятся. Декарт 
считает, что душа есть только у человека, а животные – это своего рода автоматы.

Постепенно Пуранджана приближается к месту Нава Двара Пура, «городу девяти 
врат», и ему он нравится. «Город девяти врат» – это человеческое тело, в 
котором есть девять отверстий – два глаза, две ноздри, два уха, рот, анус и 
половое отверстие. Пуранджана путешествует по садам города и встречает 
восхитительно красивую женщину. Их обоих тянет друг к другу, и она становится 
его царицей.
Пуранджана, как мы уже поняли, представляет собой самосознание. Красивая 
женщина – это буддхи, разум. Раньше, чтобы не усложнять, я называл тонкое 
материальное тело умом. Но по ведической философии тонкое материальное тело 
состоит из тонких ощущений, ума, разума и ложного эго. По Шримад-Бхагаватам 
разум – это тонкая материальная энергия со способностью различать и сравнивать, 
как у систем с искусственным интеллектом. Притяжение между царем Пуранджаной и 
царицей – это причина материализации сознания. Нужно отметить, что у царя есть 
четкое осознание себя, нематериальные экстрасенсорные способности, которые 
погружаются в спящее состояние после его соединения с царицей.
Царица (тонкий материальный элемент, называемый разумом) позволяет Пуранджане 
(самосознанию) насладиться пребыванием в «городе девяти врат» (грубом 
физическом теле). Если провести аналогию с компьютером, то Пуранджану можно 
представить как пользователя, «город девяти врат» – аппаратным обеспечением, а 
царицу – программным обеспечением, которое дает возможность пользователю 
использовать техническое обеспечение в своих целях.
У царицы есть одиннадцать защитников и змея с пятью головами. Защитники – это 
ум и десять тонких чувств. Десять тонких чувств состоят из пяти чувств 
получения информации и пяти действующих. Первые пять – это зрение, обоняние, 
вкус, слух и осязание. Пять действующих чувств – это чувства, связанные с 
движением, чувства, связанные с восприятием рук, связанные с размножением, с 
выделением и речь. Все десять тонких чувств связаны с умом, они являются его 
слугами. У каждого слуги есть сотни жен. Жены – это материальные желания, под 
влиянием которых работают чувства. Согласно такой системе тонкие чувства 
отличаются от физических органов чувств. Тонкие чувства являются вместе с умом 
и разумом частью невидимого тонкого материального тела, в которое «одета» душа. 
Физические органы восприятия (глаза, нос, язык, уши, кожа, руки, ноги, рот, 
гениталии, анус) являются частью видимого грубого физического тела. Грубое тело 
и его физические органы состоят из пяти элементов: земли, воды, огня, воздуха и 
эфира.
Разница между тонкими чувствами и физическими органами чувств очень важна, и 
здесь исследователи сознания найдут очень ценный концептуальный инструмент. 
Давайте, например, рассмотрим проблему фантомных конечностей. Человек, которому 
ампутировали руку или ногу, часто ощущает их, как будто они есть, может 
чувствовать в них боль или покалывание. Аллегория «города девяти врат» дает 
адекватное объяснение этому мистическому феномену. Возьмем случай, когда 
человек продолжает ощущать руку, которая была ампутирована. Рука – один из 
действующих органов восприятия. Она состоит из двух элементов: тонкого чувства 
касания и физического органа руки. При ампутации человек лишается физического 
органа, через который действует тонкое чувство. Но тонкое чувство при этом 
остается, и ум воспринимает его присутствие.
Пока тонкое чувство материально, оно может действовать как грубая физическая 
материя без привлечения соответствующего физического органа восприятия. Этим 
можно объяснить феномены, связанные с появлением призраков, а также некоторые 
явления на спиритических сеансах медиумов, особенно мистические движения 
физических объектов.
Эта модель может также объяснить, каким образом человек становится способным