| |
материалистических теорий, которые им навязывают учителя. А учителя, в свою
очередь, могут поставить под сомнение истинность убеждений своих начальников, а
те – своих и т. д. Представителям таких институализированных проявлений
материалистических концепций нужно противопоставить защитников полярной точки
зрения таким образом, чтобы они могли общаться и обсуждать предмет. Уже сейчас
это в некоторой степени возможно.
В январе 1999 года я поехал в Южную Африку, в Кейптаун, провести там
презентацию работы по запрещенной археологии на Мировом археологическом
конгрессе. На одном из заседаний, где я присутствовал, выступала
женщина – археолог, которая проводила масштабные раскопки поселения хеттов в
турецком городе Чатал-Гуюк. Она рассказывала, как руководители проекта,
финансируемого такими крупными транснациональными корпорациями как «Shell»,
«Glaxo-Wellcome» и «Visa», разрабатывали различные альтернативные космологии
сторон, заинтересованных в раскопках, включая и тех, кто исповедует «нью-эйдж».
Это современное религиозное учение является оккультным учением и во многих
ключевых аспектах сильно отличается от того, как его представляла эта женщина,
и, подозреваю, так о нем думают многие профессиональные археологи – сторонники
материалистического подхода. Но суть в том, что в данном случае материалисты
столкнулись лицом к лицу с представителями другого лагеря – духовной космологии.
Руководил раскопками в Чатал-Гуюке археолог Ян Ходдер из Кембриджского
университета в Англии. Многие археологи борются за сохранение контроля над
возможностью восстанавливать прошлое и представлять его в готовом виде всему
миру, но есть и такие, как Ходдер, которые начали обращать внимание на развитие
ситуации в мире и на других людей, – к примеру, исповедующих «нью-эйдж», или
сторонников ведической концепции, представленных в моем лице. В доступной для
понимания статье в журнале «Antiquity» Ходдер писал: «Академической науке
становится все труднее сохранять свои позиции при толковании прошлого. Интерес
к альтернативным теориям постоянно растет и уже распространяется и на основное
направление в науке» (Hodder. 1997. P. 699). Немалый вклад в этот процесс
внесла и запрещенная археология. Последние несколько лет я работал именно над
тем, чтобы «бросить вызов доминирующим представлениям». И действительно, после
презентаций на археологических конференциях мои работы начали появляться в
довольно консервативных академических изданиях, что говорит о постепенном
распространении духовного видения мира в область доминирующей сейчас теории.
Конечно же, речь не только обо мне и моих работах, но и о многих других работах
в областях альтернативной истории и альтернативной археологии. Ходдер обратил
внимание на альтернативные концепци множества интернет-сообществ, отмечая, что
«многие из них владеют значительными знаниями» (Hodder. 1997. P. 699). По его
мнению, «сейчас уже не так легко понять, кто принадлежит к академической науке,
а кто – нет» (Hodder. 1997. P. 700). При содействии Ходдера в разработку
раскопок в Каталхюке были вовлечены последователи учения «нью-эйдж» и
экофеминисты. Хочется надеяться, что все будет развиваться именно в таком
направлении, то есть, профессиональные археологи и образованные представители
альтернативных теорий будут сотрудничать и искать новые способы изучения и
толкования истории. Ходдер приводил в пример попытки североамериканских
археологов «сотрудничать с коренными американцами и использовать их устные
предания для правильного понимания археологических находок» (Hodder. 1997. P.
694). Сами американские археологи, которые делали такие попытки, говорят, что
«научное знание не является главным и единственно верным взглядом на историю…
это всего лишь один из способов изучения прошлого» (Anyon et al. 1996. P. 15).
Мой вклад в стимулирование этих процессов заключается в попытке интегрировать
духовную космологию древней Индии в академическую археологию и внести ясность в
понимание происхождения человека.
Деволюция человека и космология
Теорию деволюции человека можно понять только в контексте эзотерической
космологии, где задействованы три уровня: грубая материя, ум и душа. В первой
части данной главы мы поговорим о духовных космологиях в западной интерпретации,
начиная с древних греков и римлян и заканчивая Ньютоном. Таким образом я
надеюсь подвести культурный фундамент под любую духовную концепцию, которая
только может сейчас появиться на Западе, и обеспечить ее большим количеством
подкрепляющих фактов из истории.
Во второй части седьмой главы я наглядно покажу читателю, что во все времена в
самых разных культурах встречались духовные космологии, очень похожие на
западные. Мои заключения основаны на материалах о традициях и религиях людей из
разных частей света, собранных учеными и исследователями разных религий за
последние два столетия. Эти ученые и исследователи разработали различные теории
о происхождении религиозно-духовных космологий с совершенно разными выводами. Я
не намерен распутывать их споры и противоречия, а просто хочу представить
ценные и подробные наблюдения, подтверждающие, что среди огромного множества
людей и культур на этой планете и раньше, и сейчас преобладает духовное
миропонимание.
Мы сделаем несколько пробных «скважин» в разных временах и местах, выбранных
наугад. Если мы решим, что где-то есть залежи интересующей нас информации, мы
можем копнуть глубже в том месте, и если наши догадки подтвердятся, тогда мы
смело сможем сделать вывод о справедливости наших предположений. Чтобы
|
|
