ископаемая фигурка божества IV тысячелетия до н. э. (рис. 143).




Помимо способности к оживлению (Библия также приводит такие случаи как вполне 
реальные), обучение медицине и анатомии было частью подготовки священника, о 
чем говорит текст Энмедуранки. То, что эта традиция продолжалась и в более 
поздние времена, ясно из «Левита», Пятикнижия Моисея, в которых содержатся 
пространные инструкции, данные богом Яхве иудейским священникам по вопросам 
здоровья, медицинских прогнозов, лечения и гигиены. Несомненно, что 
рекомендации о подходящей и неподходящей пище появились скорее из соображений 
гигиены и здоровья, нежели простого соблюдения религиозных обрядов
[120]
. Пятикнижие Моисея содержит целый ряд таких рекомендаций. Создав на 6-й день 
человека, Господь говорит:



И сказал Бог [Элохим]: вот, Я дал вам всякую траву,


Сеющую семя, какая есть на всей земле,


И всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;


Вам сие будет в пищу.

(Быт. 1:29)

Позже, уже после потопа, делается такое уточнение:


Все движущееся, что живет, будет вам в пищу;


Как зелень травную даю вам все.


Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте.

(Быт. 9:3–4)

В книге «Левит» не раз подчеркивается: «…какая душа… будет есть мясо мирной 
жертвы Господней, то истребится душа та» (Лев. 7:21). Там же читаем: «И никакой 
крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота» (Лев. 7:26); «Ни 
одна душа… не должна есть крови…. потому что душа всякого тела есть кровь его» 
(Лев. 17:12,14) и «Не ешьте с кровью…» (Лев. 19:26). Подробные рекомендации о 
еде даны также и во Второзаконии (Втор. 12:15–27; 14:4—21): «Только крови не 
ешьте».
Ярким примером пропаганды пользы овощной диеты служит опыт, предложенный 
начальнику стражи вавилонского царя Навуходоносора пророком Даниилом (Дан. 
1:8—17). Даниил предлагает десять дней кормить его и часть отроков овощами и 
давать пить воду, а другим давать яства с царского стола. В итоге те, кто ели 
овощи, были лицом и телом красивее и полнее.
В ранних месопотамских текстах, использовавших «азу» и «язу» как пособия, 
давался совет сначала выявить симптомы болезни (существовали описания таких 
симптомов), затем назначить метод лечения и затем шел перечень химических 
составов, трав и прочих препаратов. Любопытно, что встречаемые в текстах 
описания симптомов заболеваний настолько подробны и точны, что современные 
врачи часто «узнают» их. Если вспомнить, что до этого сделали Энки и Нинти, 
удивительным это не кажется.
Важную роль при лечении уделяли магическим приемам и психологическому настрою 
врача и больного. Склонность части исследователей усматривать в медицинской 
практике Двуречья одну лишь магию нельзя принимать всерьез. С одной стороны, 
древние медики пользовались богатым природным арсеналом лекарственных средств и 
огромным опытом. С другой — они применяли как ободряющий и стимулирующий 
организм психологический настрой на выздоровление, так и информационно-полевые 
трюки вроде «переноса болезни» на какие-либо предметы или животных.
Большая часть ветхозаветной Книги Изречений посвящена теме мудрости и ее 
осознанию, в ней подчеркивается, что «никто иной, как Бог (Элохим), дает 
мудрость». В Книге Иова (28:12–28) на вопрос об источнике премудрости и разума 
и дается ответ: «Бог (Элохим) знает пути ее, и Он ведает место ее».
В Книге премудрости Иисуса, сына Сираха, написанной около 180 года н. э., есть 
схожие фразы — призывая врача, он тоже говорит: «Именно у Бога врач получает 
премудрость» и «Бог создал лекарства земные, и пусть никакой привередливый 
человек их не отвергает» (II Парал. 38:2–4). Интересно, что если не буквальным 
источником, то источником вдохновения этих двух книг послужили шумерские и