В соответствующих вавилонских и ассирийских текстах используется термин 
«tzulili», от которого произошел современный еврейский термин «Tzolelet» 
(«подводная лодка»).
Упоминание «семени» (аккадского и старовавилонского слова «zeru» и, 
соответственно, ивритского «zera»), а не буквально «каждой твари по паре» 
существенно изменяет требования к водоизмещению корабля. Это же позволяет 
предположить, что на Ковчеге находились некие устройства для хранения 
генетического банка. Впрочем, причастность к созданию корабля «великого 
ученого-генетика» ставит все на свои места.
И все-таки судно это должно было быть огромным. Как следует из Бытия 6:13–18, 
длина ковчега составляла 140 м, ширина 23 м, а высота — 13,5 м [408, с. 8]. Как 
же его удалось построить за считанные дни? Месопотамские тексты сообщают о 
психологическом приеме, использованном Атра Хасизом. Он объявил, что, поскольку 
он поклоняется богу Энки, а город Шуруппак оказался во владении Эндила, он, так 
сказать, «эмигрирует по религиозным мотивам»:


У моего бога разногласия с вашим богом.


Энки и Энлил разгневаны друг на друга.


И, поскольку я поклоняюсь Энки,


Я не могу оставаться на земле Энлила [433, с. 92].


Понимая, что в деле замешаны религиозные чувства, старейшины города отрядили в 
помощь Атра Хасизу рабочих и плотников. Горожане доставили к кораблю домашних и 
диких животных, птиц и т. д. Таким образом, на корабле оказались как сами живые 
существа, так и их семя. В «Эпосе о Гильгамеше» (табличка XI, строка 83) 
Утнапишти повторно упоминает о том же: он собрал на корабле «семя всех живых 
тварей, какие были у меня». Аккадская версия содержит упоминание о том, что 
Утнапишти взял с собой также и помогавших ему мастеров и их детей. Берос тоже 
сообщал, что вместе с Зиусудрой на борт ковчега поднялись его родственники и 
близкие друзья. Но самое интересное заключается в том, что спасшимся заранее 
было известно, что плыть нужно к Горе Ницир («Спасение»). Это, с одной стороны, 
указывает на то, что потоп пришел с юга; с другой стороны — говорит о наличии 
на борту, ковчега навигационных средств, позволяющих двигаться в нужном 
направлении.
В месопотамских текстах дается почти в точности библейское описание пятидневных 
приготовлений и строительства корабля-ковчега, а на седьмой день — и самого 
потопа с некоторыми дополнительными драматичными подробностями. Но и там мы 
встречаемся с тем же вороном, ласточкой и голубем, выпущенными патриархом в 
надежде на то, что они найдут сушу.


Слушай же мои указания:


По нашему (…) потоп зальет главные святилища,


Дабы уничтожить семя рода человеческого…


Таково решение и постановление собрания богов.


По слову Ана и Энлила (…) Его царству (…) придет конец [127, с. 175–180].


Сигналом к началу потопа должен был стать момент,


Когда Шамаш, вызывая дрожание в час сумерек,


Прольет вниз дождь взрывов (извержений) —


Поднимайся на борт корабля, задраивай вход! [435, с. 397]


Насколько можно судить, Энки вел речь о старте кораблей анунаков. Эпос