вместе с бусами и веретенами, но также с железными мечами и кинжалами, 
бронзовыми наконечниками для стрел и оселками для заточки оружия. Рукояти мечей 
и кинжалов имели заметно меньший размер, чем оружие в могилах воинов-мужчин. 
Дэвис-Кимболл пришла к безусловному логическому заключению, что эти женщины 
тоже были воинами, чье оружие специально изготавливалось и подгонялось для их 
удобства. По ее справедливому замечанию, никого обычно не удивляет 
предположение, что скелет мужчины, похороненный вместе с оружием, принадлежал 
воину.
В районе Покровки около 14% захоронений с оружием принадлежало женщинам. 
Предоставим слово Дженин Дэвис-Кимболл:

«Некоторые женщины, захороненные в районе Покровки в раннем железном веке, 
занимали исключительное положение в обществе. По всей видимости, они владели 
большей частью богатств, исполняли ритуалы для своих семей и кланов, ездили 
верхом, охотились на степных антилоп, другую мелкую дичь. В трудные времена, 
когда их владения оказывались под угрозой, они садились в седло с луком и 
стрелами наготове и защищали своих соотечественников, пастбища и жилища».

В степях нет таких мест, где захоронения с оружием принадлежали бы 
исключительно женщинам. Однако в Сарматии (нынешний регион нижней Волги), 
которую Геродот называл центром сохранившейся культуры амазонок, наблюдается 
самое высокое процентное соотношение захоронений женщин-воительниц. Двадцать 
процентов могил с оружием в Сарматии принадлежит женщинам. Наконечники стрел, 
колчаны, луки и конская упряжь - вот наиболее типичные находки в этих 
захоронениях, поразительным образом подтверждающие античные описания амазонок 
как лучниц, скачущих верхом на лошадях. Обнаружено много других видов оружия: 
копья, пики, мечи, кинжалы и камни для пращей, а также широкие пояса из 
металлических пластинок, защищавшие воительниц в бою.
Профессор Рената Ролле из Гамбургского университета нарисовала картину, 
воссоздающую образ жизни этих «амазонок»:

«Сравнительно большой и разнообразный арсенал оружия указывает на мастерство в 
различных боевых искусствах. Тренировки и обучение верховой езде, так 
необходимой для охоты и сражений, должно быть, происходили постоянно, начиная с 
раннего детства… Поездки верхом на большие расстояния составляли основную часть 
этих тренировок из-за кочевого образа жизни племен, обитавших на просторах 
прикаспийских степей и в регионе северного Понта. Умение обращаться с разными 
видами оружия также, несомненно, требовало постоянных тренировок, начинавшихся 
с детского возраста».

Некоторые археологи с большим сомнением отнеслись к могилам «амазонок», 
утверждая, что оружие могло иметь чисто ритуальное или символическое значение. 
Однако факты противоречат этому. Оружие в захоронениях обычно имеет сильно 
поношенный вид; так или иначе, но им пользовались. В захоронении 
девушки-подростка из Покровки (в возрасте от тринадцати до четырнадцати лет) 
был обнаружен кинжал и колчан с двумя десятками наконечников стрел. Изогнутые 
кости ног указывают на то, что она провела большую часть своей жизни в седле, а 
наконечник стрелы в маленьком мешочке, который она носила на шее, 
предположительно был амулетом, укреплявшим ее мастерство в стрельбе из лука. 
Другие захоронения явно свидетельствуют о том, что их владельцы при жизни были 
воинами. На некоторых черепах есть следы ран, а в берцовой кости одного скелета 
обнаружен наконечник стрелы, засевший глубоко внутри. Пытаться найти какое-то 
иное объяснение этим фактам, точно соответствующим античным описаниям 
женщин-воительниц из русских степей, означает закрывать глаза на очевидные вещи.




Амазонки на марше

Вряд ли можно сомневаться, что прародительницы легенды об амазонках наконец-то 
были обнаружены. Слишком много подробностей в описаниях античных авторов и в 
археологических данных совпадает: область обитания, экономика, основанная на 
скотоводстве, навыки верховой езды, выбор лука и стрел в качестве основного 
оружия. Структура общества, открытого Дэвис-Кимболл и ее коллегами, не была 
строго матриархальной, или «сепаратистской», как думали древние греки, но мы 
без труда можем представить, каким образом эти степные кочевницы создавали 
впечатление своего превосходства над мужчинами - возможно, вполне обоснованное.
Если перечитать Геродота в свете недавних археологических открытий, 
складывается более или менее ясная картина. Когда древние греки познакомились с 
сарматскими женщинами, они пришли к выводу о существовании воинственного 
племени, состоявшего исключительно из женщин, которое впоследствии каким-то 
образом смешалось со скифами. Поскольку женщины в Древней Греции обычно не 
сражались в бою, необходимость в такой истории возникла для того, чтобы 
объяснить, почему в южной Украине и России дела обстояли иначе. Возможно даже, 
что истории о «добром старом времени», когда женщины скакали на лошадях и 
сражались самостоятельно, без какой-либо помощи от мужчин, рассказывались 
самими сарматскими женщинами. Как бы то ни было, однажды зародившись, легенда 
об амазонках продолжала разрастаться, и этот эффект «снежного кома» продолжал 
сказываться даже в эпоху Возрождения, две тысячи лет спустя.