Уэйгалл приводит также цитату из шестой главы Первой книги Паралипоменон, в 
которой говорится о числе поколений, сменившихся от времен Исхода до века царя 
Давида (фактически 11 или 12), и на этом основании относит дату Исхода примерно 
к 1360–1330 гг. до н. э., что почти совпадает с царствованием Тутанхамона.
[494]


Поиски

Уэйгалл считает, что Амарнские письма (корпус документов, обнаруженных на 
глиняных клинописных табличках, извлеченных в 1887 г. из-под земли сельскими 
жителями, копавшими землю на месте Тель эль-Амарны) свидетельствуют, что в 
конце царствования Эхнатона жители Сирии и Ханаана, а особенно представители 
племени хабиру (в египетских надписях фигурирующие как «апиру»), подняли 
восстание против царей, признававших над собой власть Египта. Хабиру 
принадлежали к ближневосточному сообществу народов и происходили 
преимущественно от западносемитских племен, которые, чтобы не обречь себя на 
нищету, покидали дома и предлагали свои услуги благожелательно настроенным к 
ним состоятельным гражданам из соседних городов-государств. Хабиру отправлялись 
за тысячи километров, чтобы найти работу, которая позволяла бы им не только 
служить за пропитание, крышу над головой и минимальные удобства, но и 
заработать хоть немного. Однако другая группа хабиру/апиру происходила от 
племен семитов-воинов. Свирепые наемники, они готовы были целыми армиями 
поступать на службу к любому из мелких правителей, лишь бы тот платил больше 
прочих. Они не отличались постоянством и никому не были преданы. Известны 
случаи, когда в пылу сражения они вдруг переходили на сторону противника.
Уэйгалл указывает, что в царствование Эхнатона и последующих царей Амарнского 
периода большие группы наемников племени хабиру/апиру бились на стороне 
правивших по соседству ханаанских царей, таких, как Абди-аширта и Лабайа, во 
главе с которыми они разграбили и сожгли многие крепости и опустошили все в 
округе. Более того, есть веские причины считать название «хабиру/апиру» 
синонимом термина «евреи» — так египтяне и филистимляне именовали сынов 
Израилевых в Ветхом Завете, используя, по всей видимости, уничижительное 
выражение.

На данном этапе теории, связывающие хабиру/апиру с завоеванием Ханаана и 
формированием еврейского этноса, признаны бездоказательными, тем более что 
вопрос об этногенезе и культурных истоках этих народов оказался куда более 
сложным, чем это могло показаться в 1923 г.
[495]
Попытка соотнести завоевание Ханаана с определенной исторической эпохой была 
весьма смелым предприятием для своего времени. Уэйгалл прекрасно понимал, что 
совершенная им радикальная переоценка истории Исхода окажет глубокое влияние на 
понимание Библии в целом, и отмечал по этому поводу:



«Нет надобности объяснять, сколь широкий простор для мысли открывается 
вследствие высказанного предположения, что Моисей жил во времена, когда 
процветала ересь поклонения Атону; ибо читатель сразу же поймет, каким образом 
монотеизм евреев связан с самым древним из известных монотеизмом египтян. Вот 
предмет, заслуживающий самого полного изучения».
[496]



Никому до Уэйгалла не удавалось сделать для нас столь очевидным тот факт, что 
между веком Эхнатона и библейским преданием существует непосредственная связь.
[497]
Впрочем, Уэйгалл был не единственным ученым, разрабатывавшим эту тему в 1923 г.,
 ибо именно в это время увидела свет работа сэра Эдгара Уоллиса Баджа 
«Тутанхамон: культы Амона и Атона и египетский монотеизм».


Опровержение, высказанное Баджем

Вскоре после открытия гробницы Тутанхамона хранитель египетских и ассирийских 
древностей Британского музея Бадж заручился поддержкой лорда Карнарвона, 
благословившего его на написание книги, в которой были бы собраны все известные 
факты, касающиеся Тутанхамона и его эпохи. В книге, как было условлено, Бадж 
должен был высказать свое мнение о возможности связи между Амарнским периодом, 
историей Моисея и Исходом из Египта. В отличие от Уэйгалла, Бадж не был 
сторонником гипотезы, что эта связь действительно существовала. Его критика, 
видимо, была направлена непосредственно против Уэйгалла и выражалась в 
следующих словах:


«Другие авторы вновь предприняли попытку доказать, что Тутанхамон был «Фараоном 
Исхода», а также что именно его жена Анкх-с-ен-па-Атон (или Амон) извлекла 
Моисея из его тростниковой корзины и воспитала. Однако когда все эти события