| |
ранние поселения I железного века датируются временем не ранее 1200–1100 гг. до
н. э., на миграцию и освоение новых мест этим людям могло потребоваться не
менее века.
Если воздержание от свинины у раннеизраильских общин действительно восходит
корнями к Египту, то можно говорить о том, что это объясняется присутствием в
Палестине сильного египетского военного контингента, особенно в правление
Мернептаха и его отца Рамсеса II в XIII в. до н. э. Однако за пределами важных
стратегических гарнизонных городов, таких как Иерусалим (см. главу 18),
египетские укрепленные форты встречались только вдоль прибрежного торгового
пути из Египта в Сирию. Это совершенно непонятно, ибо поселения железного века
без свиных костей постоянно находят на центральном нагорье, а не в прибрежных
низменностях, где их резонно было бы ожидать, если бы воздержание от свинины
объяснялось массовым присутствием египтян.
Единственная неувязка в этой стройной картине — Тель Джеммех, поселение на
южном побережье Палестины, где 0,3 % костей, раскопанных в ямах в этом
поселении позднего бронзового века, приходятся на долю свиных. Этот факт
позволил Гессе предположить, что это «может отражать пищевые пристрастия и,
возможно, правила питания, основанные на культурных слоях египтян».
[1060]
Куда более вероятно, что этой линией преемственности табу и запретов на свинину
среди древних израильтян мы обязаны библейским, греко-египетским и
греко-римским преданиям о переселении египтян и азиатских народов из Дельты
Нила в Палестину после краха Амарнского режима. Множество новых свидетельств о
воздержании от свинины, найденных среди костей животных в поселениях I
железного века на центральном палестинском нагорье, указывают на то, что Исход
имел место спустя несколько веков после изгнания гиксосов.
ПРИЛОЖЕНИЕ III
ЕГИПЕТСКИЕ ИМЕНА У ЛЕВИТОВ
После того как Зигмунд Фрейд в конце 1930-х гг. заговорил о связи между
Амарнским периодом и жизнью Моисея, эта тема игнорировалась
учеными-египтологами вплоть до публикации в 1990-х гг. книги, озаглавленной
«Моисей — фараон Египта», принадлежащей перу уроженца Египта, историка Ахмада
Османа. Он пошел дальше Фрейда и Артура Уэйгалла, заявив, что Эхнатон и Моисей
— это одно и то же лицо. Осман попытался доказать, что Эхнатон отрекся от
египетского престола на 17-м году своего правления. Согласно Осману,
царь-еретик отправился в добровольное изгнание на Синайский полуостров, где
оставался еще сорок лет, а затем возвратился, требуя освобождения заключенных в
темницу последователей Атона в 1-й год краткого царствования Рамсеса I, то есть
ок. 1308–1307 гг. до н. э. Несмотря на то, что нет свидетельств того, что
Эхнатон оставался в живых после 17-го года своего правления, книга Османа
проводит мысль о связи между крахом Амарнского режима и историческими корнями
Моисея и Исхода.
Осман также подчеркивает, что некоторые видные израильтяне, покинувшие Египет
во время Исхода, носили египетские имена. Так, например, имя самого Моисея, как
считается, происходит от еврейского Мо/ьеф), что означает «тащить», или «тот,
кого вытащили», словно во фразе «я из воды вынула его» (Исх. 2:10).
[1061]
Однако более вероятно, что это имя происходит от египетского толе, что означает
«рожденный» или просто «сын», как в имени Тутмос: «сын бога Тота», или Рамсес
«сын бога солнца Ра».
[1062]
Кроме этого, имя Мерари, младшего сына Левия,
[1063]
ставшего эпонимическим предком мераритов,
[1064]
одной из трех ветвей левитского священства,
[1065]
традиционно считается происходящим от еврейско-хананейского слова, означающего
«горький».
[1066]
Однако более вероятно, что оно происходит от древнеегипетского mrry/mrri, что
означает «любить» или «любимый».
[1067]
Любопытно, что существовал Мери-Ра И, верховный жрец Атона, который жил в
правление Эхнатона и пустая, высеченная в скале гробница которого находится в
скалах возле Тель эль-Амарны — города Эхнатона в Среднем Египте.
[1068]
Кроме того, существовал Финеес, сын Елеазара, верховный священник и глава
левитов,
|
|
