в ипостаси правителя чужеземных земель.
[1049]


«Стела 400-летия» провозглашает почитание Сета непосредственными 
предшественниками царя, включая и его прадеда Сетоса, фигурирующего у Манефона 
в повествовании об Осарсифе-Моисее. Она также отмечает 400-летнее правление 
Сета в восточной части Дельты, которое, по мнению австрийского египтолога 
Манфреда Битака, началось в древнем Аварисе, современной Тель эд-Даб» а, в 
царствование фараона XIII династии по имени Негеси, правившего в 1720–1705 гг. 
до н. э.
[1050]
Однако, как отмечалось выше, цари этой династии почитали правительницу Египта 
по имени Себекнофру, или Себеккара, поклонницу Се-бека, в том самом месте в 
Тель эд-Даб» а, где стоял крупный храм гиксосов, почти наверняка посвященный 
Сутеху. Таким образом, налицо все основания полагать, что именно она, 
Себекнофру, а не кто-либо из царей XIII династии, установила культ Себека и 
Сета в Восточной Дельте.


Линия преемственности

Поскольку гиксосы с особым усердием почитали Сета в Аварисе, вполне возможно, 
что они приносили жертвы своему богу. Действительно, упоминания об этом есть в 
одном тексте, датируемом Рамессидским периодом и связанном с царем гиксосов 
Апопи (ок. 1608–1575 гг. до н. э.).

По преданию, он сделал Сета своим личным богом-покро-вителем, поклоняться 
которому не мог никто другой во всей стране, кроме него. В честь этого бога был 
возведен прекрасный храм, расположенный рядом с «Чертогом Апопи», — храм, в 
который царь «являлся [каждый] день, чтобы принести положенные жертвы Сету».
[1051]
Однако нет никаких указаний, чтобы хотя бы некоторыми из этих жертв были свиньи.
 Действительно, в главном храме гиксосов в Тель эд-Даб» а, сопоставимом по 
стилю с храмом в Хазоре, что на северо-палестинском нагорье, были обнаружены 
факты, свидетельствующие, что свиньи там никогда не приносились в жертву.


Внутри храма был найден полый алтарь из необожженных кирпичей (его размеры — 2 
х 3 м), так называемый ба-мах, а по соседству с ним — ямы, в которых были 
обнаружены большие залежи золы и обгоревших костей — следы бесчисленных 
жертвоприношений, совершенных здесь за многие годы. Многие из этих костей — 
коровьи и бычьи, немало овечьих, но среди них нет ни единой свиной кости, хотя 
в захоронениях гиксосов имеется немало следов того, что они употребляли в пищу 
свинину.
[1052]
Как писал в связи с этими находками Битак, «создается впечатление, что 
существовало табу на принесение свиней в жертву богам».
[1053]
Итак, вполне возможно, что гиксосы переняли религиозные обряды у туземных 
египтян. Но прежде чем защищать это утверждение, необходимо подчеркнуть, что 
свиньи в Палестине считались священными в эпоху палеолита, то есть до 80 000 г. 
до н. э.,
[1054]
а также в эпоху раннего (ок. 3200–2200 гг. до н. э.) и среднего (ок. 
2000–1550 гг. до н. э.) бронзового века.
[1055]
Так, свинья или дикий кабан, ассоциировавшиеся в большей степени с верховным 
богом Ваалом
[1056]
и хтоническими
[1057]
божествами (то есть божествами подземного мира), в более поздние времена 
считались по преимуществу жертвенными животными.
[1058]
Еще более знаменательно, что воздержание от мяса свиней было широко 
распространено среди финикийцев Сирии и Ливана, островитян Кипра (где 
находилась большая колония финикийцев), арабов доисламской эпохи и многих 
других народов Древнего мира, говоривших на семитских языках.
[1059]

Несмотря на это, нет никаких сведений о воздержании от свинины в поселениях 
позднего бронзового века в Палестине, что указывает на другую линию 
преемственности в древнейших общинах раннего, I железного века на центральном 
палестинском нагорье. По мнению авторов данной книги, эта традиция уходит 
корнями в Египет, точнее — в регион Восточной Дельты, ко временам гиксосов. Она 
была перенята позднейшими племенами — выходцами из Азии в период после изгнания 
гиксосов и попала на центральное палестинское нагорье из Египта после краха 
Амарнского режима. Таковы примерные временные рамки Исхода, указываемые 
различными античными авторами, такими, как Апион и Манефон. Хотя наиболее