В каббалистическом учении херувим, распростерший свои крылья над Ковчегом 
Завета в Святая Святых Иерусалимского храма, рассматривается как символ 
гармоничного любовного соития мужских и женских сефирот. В 168 году до н. э., 
когда Антиох разграбил храм, эти эротические изображения были пронесены по 
улицам, чтобы высмеять иудеев. В 70 году н. э., когда храм был разрушен, в 
сердцах людей возникла огромная потребность восстановить его.
Священные образы любовной близости мужских и женских сефирот лежат в основе 
программы исправления исторической несправедливости.
Сведенборг также писал о методиках ритмичного дыхания, связанного с пульсацией 
гениталий. Очевидно, он вместе с дядей начал практиковать такие дыхательные 
упражнения, одновременно представляя себе обнаженные человеческие тела, 
эротически изогнутые в форме еврейских букв. Как уже было сказано, эти образы 
считались мощными магическими знаками или символами. Подобные методы получения 
сексуальной энергии, с целью ее последующего использования для духовного блага, 
практикуются в наши дни некоторыми группами хасидов. Боб Дилан, который, в 
определенном смысле, является наследником поэтической традиции Блейка, 
исследовал некоторые из этих методик.
Элемент контроля играет жизненно важную роль, что было подчеркнуто в другой 
эзотерической традиции «сексуальной духовности». Расширение европейских империй 
на восток привело к тому, что слухи о тантрических обрядах начали просачиваться 
в противоположном направлении. Сведенборг детально исследовал сексуальные 
тантры. Для достижения долговременного возбуждения требовалась психологическая 
дисциплина. Еще большая дисциплина необходима для того, чтобы перенаправить 
сексуальные энергии к головному мозгу, добиться прорыва в духовные миры и 
испытать мистический, а не просто сексуальный экстаз. Сведенборг также овладел 
крайне трудной техникой мышечного контроля, которую используют индийские адепты.
 С помощью этой техники в момент эякуляции сперма направляется в мочевой пузырь 
и поэтому не изливается.
Очевидно, что опасность этих методик — одна из причин, по которой они 
содержатся в строгом секрете. Они способны привести к нервному срыву, 
свидетелем которого стал домовладелец Сведенборга, или даже к безумию и смерти.
Посещая церковь «моравских братьев» на Нью-Феттерлейн, Сведенборг обнаружил 
необычное дополнение к своим исследованиям, представлявшее собой специфическую 
христианскую версию любовных таинств. В то время моравская община в Лондоне 
находились под влиянием харизматического графа Зизендорфа. Он призывал паству 
визуализировать рану в боку распятого Христа, чувствуя ее запах и прикасаясь к 
ней в своем воображении. В видении Зизендорфа эта рана представляла собой 
сладостное влагалище, источающее волшебный сок. Копье Лонгина многократно и 
исступленно вонзалось в нее.
Зизендорф поощрял секс как священный акт и призывал своих последователей в 
момент оргазма пытаться увидеть друг в друге божественные, духовные эманации. 
Совместная мысленная молитва, произнесенная в такой момент, обладает особой 
магической силой. Как выразился Сведенборг: «партнер видит партнера в 
воображении и наяву… каждый партнер чувствует другого в себе», поэтому они 
«сливаются в своей самой глубине». Находясь в состоянии мистического транса, 
партнеры могут встречаться, общаться и даже заниматься любовью в своих 
бестелесных, духовных формах.
Марша Кейт Сухард отмечает, что родители Блейка были членами моравской общины и 
сам Блейк усвоил эти идеи, читая Сведенборга. Она описывает, как 
ханжи-викторианцы удаляли из рисунков Блейка слишком явные сексуальные образы, 
в том числе пририсовывали нижнее белье поверх гениталий. Хотя существует 
расхожее мнение, что Блейк находился под влиянием эзотерической философии 
Сведенборга и других мистиков, до сих пор нам было неизвестно об этих 
специфических методиках сексуальной магии, которые лежали в основе его 
образного видения.
Видения посещали Блейка с раннего возраста. В четыре года он видел, как Бог 
заглянул к нему в окно. Примерно в том же возрасте, когда он прогуливался по 
сельской местности, его посетило видение дерева, заполненного ангелами, которые 
«словно звездами осыпали каждую ветвь». Но очевидно, именно тайные методики 
Зизендорфа и Сведенборга предоставили ему систематический подход к этому 
феномену.
В «Книге Лос» он написал: «В Беуле Женщина ставит свою прекрасную Скинию, куда 
Мужчина величественно входит между ее Херувимами и становится Единым, сливаясь 
с ней… Есть место, где Противоположности одинаково истинны. Это место 
называется Беула».
В романтизме индивидуальная внутренняя жизнь в конечном счете расширяется, 
чтобы стать целым космосом бесконечного разнообразия. Любовь — это чувство 
одного космоса к другому. Глубина требует глубины. С романтизмом любовь 
переходит в новое состояние и становится симфонической.
Историческое значение этого события в том, что медитации и эзотерические 
практики горстки посвященных создали обширную волну чувств, направленную против 
материализма. Новый способ заниматься любовью, разыгрывая сотворение космоса, 
позволял заявить о том, что правота не всегда вопрос силы, что существуют более 
высокие идеалы, чем целесообразность или просвещенное самомнение, и что если вы 
войдете в правильное состояние ума, то сможете увидеть мир, наполненный смыслом.

Если люди займутся любовью так, что они начнут излучать свет, то мир станет 
миром теней. Когда они пробудятся снова, новый смысл осядет на мире, как роса.
Корни романтизма были одновременно сексуальными и эзотерическими. Немецкий поэт 
Новалис говорил о «магическом идеализме». Эта магия, этот идеализм, этот