любовным томлением стихи после возвращения из крестового похода. Несмотря на 
изысканный характер первой волны этих стихотворных произведений, они завоевали 
своих горячих поклонников среди представителей всех социальных сословий. 
Например, среди самых знаменитых трубадуров были сын пекаря Бернар де Вентадорн 
и сын меховщика Пейре Видаль. Возможно, именно благодаря влиянию таких людей в 
поэзию трубадуров проникли элементы местного колорита — жабы, зайцы, 
сельскохозяйственные орудия, пивные, голуби-турманы и румяные крестьянские 
девицы.
Поэт-трубадур Арно Даниэль, которого Данте называл it miglio fabbro, хвалился 
тем, что он «охотился на зайцев с быком, ловил ветер и плавал против течения». 
Он выражался в парадоксальной манере, к которой обычно прибегали эзотерические 
мыслители, когда говорили о силах, полученных ими в результате посвящения.
Трубадуры не только преодолевали классовые барьеры, но и подвергали пересмотру 
традиционное зависимое положение женщин. В поэзии трубадуров мужчины называют 
себя «рабами женщин». Если раньше браки заключались под влиянием общественных 
факторов, то теперь трубадуры воспевали новую форму любви, которая была не 
зарегулированной, а спонтанной, и любовные чувства могли возникать между 
представителями различных сословий.
Любовь, как и сами тайные общества, стала подрывать существующие социальные 
устои.
Любовные переживания подобного рода позволяли людям чувствовать, что они живут 
более полной жизнью.
Это была новая, более интенсивная форма самосознания. В поэзии трубадуров любви 
можно добиться лишь в том случае, если вы успешно преодолеете ряд испытаний — 
пройдете через преисподнюю и бурные воды, найдете выход из лабиринта и одолеете 
в бою диких зверей. Вы должны решить загадки и выбрать правильную шкатулку.
Заранее побледневший и мучимый сомнениями, влюбленный весь дрожал, когда 
наконец оставался наедине со своей возлюбленной. Достижение цели вызывало у 
него измененное состояние осознания, то самое, которое наделяет человека 
сверхъестественными силами. Всем истинным влюбленным хорошо известно ощущение 
реального прикосновения к партнеру, которое возникает у них, когда они всего 
лишь пристально смотрят друг другу в глаза.
Иными словами, посвященные не только добавили в поток человеческого сознания 
опыт состояния влюбленности, но и придали самому состоянию влюбленности 
глубокую структуру обряда посвящения.
Литература трубадуров насыщена символами инициации. Роза, самый популярный 
символ трубадуров, вероятно, ведет свое происхождение из суфизма, где она 
служит одним из символов проникновения в духовные миры, а также ассоциируется с 
чакрами. В знаменитом произведении «Соловей и роза» соловей символизирует 
человеческий дух, стремящийся к божественному. Здесь также явно присутствует 
сексуальный подтекст, выраженный в чувственных, плотских качествах розы. 
Повсеместное использование образа розы в любовной поэзии трубадуров наводит на 
мысль о том, что у любовного экстаза существует эзотерический или даже (как 
считал Эзра Паунд) алхимический аспект. Гильом де Пуатье писал: «Я хочу всегда 
оставаться подле своей дамы, дабы она своим присутствием освежала мое сердце, 
не давая мне стареть. Тот, кому посчастливится удерживать в себе радость любви, 
проживет сто лет».
В импульсе, который привел к началу эпохи Ренессанса, есть и сексуальный аспект.
 Давайте постараемся как можно яснее сформулировать поразительную мысль, 
которую мы собираемся здесь изложить: человеческое сознание преобразилось и 
было переведено на новый уровень эволюции только благодаря тому, что несколько 
людей совершали половой акт по-новому.
Они впервые занимались любовью.
Когда мы достигаем измененного состояния осознания, каковым является оргазм, 
способны ли мы думать, или же оргазм враждебен мышлению? Мы можем и должны 
задать такой же вопрос в отношении мистического экстаза.
Тайные общества и еретические группы, такие как катары, тамплиеры и трубадуры, 
изучали методики достижения мистического экстаза. Но достаточно ли прочна с 
трудом завоеванная способность человека к мышлению, чтобы пережить эти 
экстатические состояния?
В «Божественной комедии» Данте поднял эротически-духовный импульс трубадуров на 
новый уровень. Он распространил свою любовь к Беатриче на весь космос.
В начале «Божественной комедии» Данте описывает, как, пройдя свой жизненный 
путь до середины, он заблудился в сумрачном лесу и встретил там Вергилия, 
одного из величайших посвященных Древнего мира.
Вергилий проводит Данте через врата, над которыми начертано: «Входящие, 
оставьте упованья». Затем он сопровождает его в путешествии по подземному миру, 
похожему на тот, что описан в «Энеиде», и наполненному персонажами, с которыми 
мы уже встречались в нашей истории. Они пересекают реку Ахерон и попадают в 
царство теней. Там они встречают Миноса, судящего мертвых, и трехголового пса 
Цербера. Они входят в утыканный минаретами город Дис, сталкиваются с тремя 
фуриями и Минотавром. Далее они следуют вдоль берегов Кровавого озера, где в 
потоках пролитой крови терзаются тираны и убийцы, среди которых присутствует и 
гунн Аттила. Затем они пересекают Лес Гарпий и пылающую песчаную равнину. Они 
встречают знаменитого шотландского чародея Мика-эля Скотта, Нимрода, и, наконец,
 спускаются на самый нижний круг ада, в центре которого Данте видит то, что 
сначала принимает за ветряную мельницу. Однако затем он понимает, что на самом 
деле это крылья Люцифера.
Современники Данте прекрасно понимали, что здесь, в первой части поэмы, 
описывается реальное путешествие в подземный мир — иными словами, то, что Данте