Данте, трубадуры, и первая любовь — Рафаэль, Леонардо и итальянские маги 
Ренессанса — Жанна д’Арк — Рабле и путь глупца

В 1274 году во Флоренции юный Данте впервые увидел прекрасную Беатриче.
Это была любовь с первого взгляда.
Это также был первый случай в истории, когда кто-то влюбился с первого взгляда.
В анналах тайных обществ это отмечено как важная и великая историческая истина. 
В традиционной истории люди влюбляются и испытывают друг к другу романтическую 
любовь с незапамятных времен. Это часть нашего биологического характера, 
говорят историки. Оды Пиндара и Сапфо могут служить примером выражения 
романтической любви.
Однако в тайной истории считается, что эти оды древних греков имеют узкую 
сексуальную направленность. В них нет мучительной боли разлуки, экстатического 
восторга от появления любимого человека, любящих взглядов — в общем, всего того,
 что сегодня считается характерными признаками влюбленности.
Вот как Данте описал их первую встречу: «Она появилась, облаченная в 
благороднейший кроваво-красный цвет, скромный и благопристойный, украшенная и 
подпоясанная так, как подобало юному ее возрасту. В это мгновение — говорю по 
истине — дух жизни, обитающий в самой сокровенной глубине сердца, затрепетал 
столь сильно, что ужасающе проявлялся в каждом биении». По его словам, он был 
поглощен любовью, горевшей в ее глазах. Как позднее написал Данте, впервые 
увидев ее, он подумал, что ангел каким-то чудом материализовался на земле. Было 
бы ошибкой считать его слова поэтической метафорой.
В «Божественной комедии» он описывает ощущение полной погруженности в глаза 
Беатриче и говорит, что полученный от них эротический импульс привел его в рай. 
Опять-таки это не просто поэтическая фантазия. Эротика и мистика переплетаются 
у Данте в такой манере, которая в то время была необычной для Запада.
Данте и Беатриче вступили в брак с другими людьми, и она умерла молодой. То, 
что сегодня мы называем романтической любовью, с ее мистическим духовным 
томлением и ощущением судьбы — чувством, что именно так и должно быть, — все 
это ведет свое происхождение от мистического фермента ислама. Точно так же, как 
характерное христианское понимание бескорыстной любви к своему ближнему можно 
считать производной от концепции добродетели иудейских пророков, так и 
сегодняшнее понимание чувства священного восходит к измененным состояниям 
осознания суфийских мистиков, таких как Ибн аль-Араби. В его революционной 
работе «Толкование желания» плотская любовь выражена в терминах божественной 
любви. Суфии выражали чувства, которые никто не испытывал ранее, и тем самым 
создавали условия, чтобы все смогли испытать их.
Более тысячи лет эротический инстинкт осознанно подавлялся. Половая энергия 
направлялась на развитие человеческого интеллекта. Ко времени Фомы Аквинского и 
Роджера Бэкона это развитие было завершено. Сочинявшаяся во время ночных бдений 
на коленях у алтаря «Сумма теологии» Фомы Аквинского состоит из более двух 
миллионов слов, насыщенных силлогизмами. Это свидетельствует о способности 
поддерживать неослабевающую интеллектуальную сосредоточенность, которая кажется 
трудно достижимой даже величайшим современным философам.
Теперь под влиянием импульса, распространявшегося из Аравии, люди начали 
испытывать новое наслаждение в материальном мире, чувственное удовольствие от 
внешнего вида, цвета и пространственного положения вещей. Точка эволюции 
человеческого сознания переместилась из монашеских келий в сады наслаждений. 
Искристое сияние сексуальной энергии распространилось повсюду.
Исламская оккупация Европы дольше всего продолжалась в Испании. По мере того 
как блистательная цивилизация мавританской Испании продвигалась на север, этот 
новый способ существования начал распространяться на остальную часть мира. В 
первую очередь его влияние стало сказываться на юге Франции.
В XII веке Прованс и Лангедок были самыми цивилизованными регионами Европы. 
Провансальские поэты, называвшие себя трубадурами, переняли арабо-андалузские 
поэтические формы, очарованные их эротической насыщенностью. Хотя Элен Уэдделл 
не была эзотерическим автором, ее роман «Странствующие школяры» остается 
классическим повествованием об этом переходном периоде. Она рассказывает 
историю о том, как один монах путешествует в компании с молодым коллегой, 
которому впервые позволили выехать за стены монастыря. Когда по пути им 
навстречу попадается несколько женщин, аббат заявляет: «Это демоны».
«Мне кажется, — говорит в ответ юный монах, — что это самые прекрасные существа,
 какие только могут существовать на свете».






«Роман о розе» был самым влиятельным литературным произведением своего времени. 
В нем описан замок, окруженный семерной, то есть планетарной, стеной, которую 
покрывали символические фигуры. Только того, кто мог объяснить их значение, 
допускали в прекрасный розовый сад



Первым трубадуром, появившимся в анналах традиционной истории, стал Гильом, 
граф де Пуатье, герцог Аквитанский, который начал слагать нежные, проникнутые