пирамид» при этом являются самой древней версией культа. Существует немало 
надписей на гробницах и в храмах, а также, конечно, большое количество текстов 
на папирусах, хранящихся в музеях всего мира. Детальное изучение всех этих 
материалов не входит в задачу данной книги; мы хотели бы лишь привлечь внимание 
к определенным текстам, которые не оставляют сомнения в том, что вера в 
загробную жизнь в царстве Осириса существовала на протяжении всей эпохи 
фараонов, и в соответствии с этой верой душа человека после смерти превращалась 
в звездную душу в Дуате, или в потустороннем царстве Осириса.
Большей частью в своем доказательстве мы опирались на «Тексты пирамид». 
Предметом нашего исследования стали и так называемые «Тексты гробниц» Среднего 
царства, наступившего непосредственно за эпохой пирамид. Кэрол Эндрюс, главный 
египтолог Британского музея, пишет:


«Среднее царство (примерно 2040—1786 годы до н. э.) было временем, когда 
погребальные обряды демократизировались и загробная жизнь, бывшая 
исключительной привилегией членов царской семьи и высшего сословия, стала 
доступна всем, кто мог на нее потратиться. К молитвам „Текстов пирамид“ были 
добавлены новые заклинания, и они записывались уже не иероглифами, а 
иератическим письмом; тексты наносились сверху вниз на деревянных дощечках, и 
именно эти дощечки стали предшественниками папирусов „Книги мертвых“ Нового 
царства и более позднего времени»
[489]
.


Ясно, что «Тексты пирамид» предшествовали как «Текстам гробниц», так и «Книге 
мертвых», которая восходит к периоду правления Птолемеев (несколькими 
столетиями раньше христиан и гностиков). Кэрол Эндрюс продолжает:


«Последние изучения „Текстов гробниц“ свидетельствуют, что солнечный бог не 
является верховным существом: Осирис — вот бог, который мог подарить умершему 
вечность…»
[490]



Эндрюс также пишет, что в «Текстах гробниц» появляется новая концепция: жизнь 
за порогом смерти мыслится в «полях тростника», где мертвые занимаются 
сельскохозяйственным трудом, как и при жизни в Египте, так что «другой мир 
мыслился в аналогичном окружении»
[491]
. «Поля тростника», однако, возникают не в «Текстах гробниц», они существуют 
уже в «Текстах пирамид». В издании «Текстов пирамид» Фолкнера поля тростника 
упоминаются много раз в прямой связи с загробным миром и, по всей видимости, 
обозначают звездное небо в той его части, которую египтяне считали аналогом 
бассейна Нила в Нижнем Египте; этот район являлся неотъемлемой частью Дуата. И.
 Е. С. Эдвардс говорит о «полях тростника»:



«Даже в более ранние времена, однако, царство Осириса представлялось чем-то 
вроде идеализированной версии этого мира, расположенной ниже западного [так в 
тексте] горизонта и руководимой Осирисом. Этот район, называвшийся египтянами 
„полями тростника“, грекам был известен как „Елисейские поля“…»
[492]



Эдвардс также отмечал, что древние египтяне «рассматривали загробную жизнь как 
некое зеркальное отражение этого мира» и что в загробном мире «души могли по 
своей воле поселяться рядом с Осирисом»
[493]
.

В «Текстах гробниц» бог Нила говорит:


«Я — это тот, кто осуществляет подношение даров (урожая) Осирису при Большом 
разливе, я отдаю свои божественные повеления при подъеме Великого Бога 
(Осириса)»
[494]
.



Также в «Текстах гробниц» мы читаем, что «Осирис появляется, где бы ни был 
подъем» воды, т. е. ежегодный разлив
[495]