маршрут, которым предстояло следовать по пустыне сынам Израилевым, и место, где 
им следовало остановиться. В Первой же книге Паралипоменон (15, 2) дается 
указание на определенных, «избранных небом» людей для несения ковчега:



«…Никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов, потому что их избрал 
Господь на то, чтобы носить ковчег Божий и служить Ему во веки».


Но не в Библии нашел я наиболее тесные соответствия между ковчегом завета и 
наделенным сознанием, небом избранным Граалем Вольфрама. Они проявились скорее 
в «Кебра Нагаст», где рассказывается история доставки ковчега в Эфиопию. В 
авторитетном английском переводе сэра Уоллиса Баджа я наткнулся на следующее 
место, где священная реликвия описывается почти как особа женского пола 
(которая, как все леди, может запросто передумать):


«И то, что ты говоришь о путешествии ковчега завета в их город, в страну 
Эфиопию, если Бог пожелал того и она сама пожелала того, никто не смог бы 
воспрепятствовать ей, ибо по своей воле она пошла и по своей воле вернется, 
если того пожелает Бог».


Затем я обратил внимание на указания на то, что реликвия якобы обладает умом и 
что честь хранения ее означала небесное предназначение:

«Ковчег идет по своей собственной воле, куда пожелает, и его нельзя забрать с 
его места, если он не пожелает того».


«Без воли Бога ковчег Бога не остановится ни в каком месте».




«Но избраны Господом люди Эфиопии. Ибо там есть обиталище Бога — небесный СИОН
12
, ковчег Его завета».



Не менее важно и то, что я нашел в главе 60 «Кебра Нагаст» долгие сетования 
Соломона, узнавшего о том, что ковчег был похищен его сыном Менеликом из святая 
святых храма в Иерусалиме. В минуту горчайшей печали ему явился ангел и 
спросил:


«Почему ты так печален? Это же случилось по воле Бога. Ковчег… был отдан… 
твоему первенцу…» И царь был успокоен этими словами и сказал: «Да исполнится 
воля Бога, а не воля человека».


Не именно ли это, задался я вопросом, имел в виду Вольфрам, когда написал: «Ни 
один человек никогда не мог захватить Грааль силой, кроме того, кто был призван 
для этого Богом»? Иными словами, если Грааль действительно был криптограммой 
ковчега, тогда не послужил ли немецкому поэту сам Менелик прототипом «небом 
назначенного» героя?

В поисках ответа на этот вопрос я еще раз перечитал «Парсифаля». Но я искал не 
свидетельства литературного влияния «Кебра Нагаст», как то сделала Хелен Адольф,
 а наличие четких ключей, спрятанных в тексте и указывавших на Эфиопию. Я хотел 
знать, есть ли хоть что-то, что подсказывало бы, что Эфиопия могла
быть
той загадочной
Дикой землей
Вольфрама — землей Грааля и, следовательно, землей ковчега.






Глава 4





КАРТА СПРЯТАННОГО СОКРОВИЩА