в котором говорилось:


«Когда Соломон доставил Ковчег в Храм, все золотые деревья, имевшиеся в Храме, 
наполнились влагой и в изобилии дали фрукты к большой выгоде и радости гильдии 
жрецов».



Я обнаружил еще более тесное соответствие между ковчегом и Граалем в 
сверхъестественном
свечении,
свойственном, как говорят, обоим предметам. Святая святых Храма Соломона (где 
хранился ковчег до его таинственного исчезновения), согласно Библии, — место, в 
котором царила «мгла»
8
. Талмудические источники, тем не менее, указывают: «Высший жрец Израиля вошел 
и оставил
при свете, испускаемом Священным Ковчегом…» —
удобная обстановка, изменившаяся после того, как реликвия исчезла. С тех пор 
жрец «двигался ощупью в темноте».

Следовательно, ковчег был источником паранормального свечения: он испускал 
ослепляющее излучение, как-то подтверждают многие места в Библии. Точно так же 
Грааль Кретьена — что, полагаю, Вольфрам воспринял с удовольствием (поскольку 
это дало ему «сосудную» часть «ковчегова» шифра, который он дополнил затем 
своим камнем) — излучал свечение, «столь яркое… что свечи меркли, как звезды 
при восходе солнца или луны».

Грааль Кретьена также был изготовлен из «чистого золота», в то время как ковчег 
был обложен «чистым золотом внутри и снаружи»
9
и покрыт крышкой также «из чистого золота»
10
. Но не от этого драгоценного металла получали ковчег и Грааль свою способность 
излучения света, она, скорее, была производным насыщения того и другого 
огненной небесной энергией. И именно эта энергия (излучаемая скрижалями после 
того, как на них пальцем Бога были записаны десять заповедей) заставила 
светиться лицо Моисея внушающим суеверный страх сверхъестественным светом, 
когда он спускался с горы Синай:


«Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у 
Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять 
лучами… И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и 
боялись подойти к нему».
11

На мой взгляд, нельзя считать простым совпадением то, что Грааль-камень 
Вольфрама, когда он впервые упоминается в «Парсифале», несла во время процессии 
в руках некая Репанс де Шуа, лицо которой излучало такое сияние, что все 
вообразили, будто встает солнце.




ГЕРОЙ С НЕБЕСНЫМ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕМ



Репанс де Шуа была «принцессой», отличавшейся «идеальной непорочностью». Но 
самое важное заключалось в том, что Грааль
выбрал
ее. «Ту, кому Грааль позволил нести себя, — объясняет Вольфрам, — звали Репанс 
де Шуа… Только ей, а не кому-либо еще, как мне сказали, дозволял Грааль нести 
себя».

Подобные фразы наводят на мысль, что реликвия обладала чем-то вроде сознания. С 
этим было связано и другое качество: «Ни один человек не может уговорить Грааль,
 — утверждает Вольфрам в главе 9 «Парсифаля», — кроме небом предназначенного 
для этого». Эта мысль особо подчеркивается в главе 15: «Ни один человек не мог 
уломать Грааль силой, кроме того, кого призывает к этому Бог».

Эти два представления — что Грааль обладает способностью выбора и
что
он являлся наградой, на которую могли рассчитывать только «избранники неба» — 
имели величайшее значение в вольфрамовской всеобщей схеме вещей. Больше того, я 
пришел к заключению о том, что прецеденты обоих представлений были заложены в 
библейских описаниях ковчега завета. В Числах (10, 33), например, ковчег
выбирает