старших пророка беседуют с четырьмя чистовыбритыми младшими пророками».


В книге сообщалось также, что весь южный портал был сооружен в первой четверти 
XIII века — того самого, когда в Эфиопии была написана «Кебра Нагаст», 
рассказывающая историю царицы Савской, Менелика и похищения ковчега завета.

Меня это обстоятельство поразило как любопытное совпадение, и поэтому я с 
немалым интересом Усмотрел статуэтку царицы Савской. Однако я не заметил в ней 
ничего особенного, если не считать того, что она казалась здесь не на месте — 
среди монарших особ еврейских правителей и пророков. Я знал, что, согласно 
«Кеора Нагаст», царица была обращена в иудаизм, как и то, что в относительно 
коротком библейском описании ее визита в Иерусалим этот факт не упоминается. В 
главе 10 Третьей книги Царств и главе 9 Второй книги Паралипоменон — 
единственных двух местах, где она упоминается в Библии, — царица прибывает ко 
двору Соломона язычницей и уезжает такой же язычницей. Именно ее язычество 
делает странным ее присутствие на портале, если только строители собора не были 
знакомы с эфиопской историей ее обращения. Но это представляется совершенно 
невероятным: в самом деле в Ветхом Завете вообще не упоминается, что она могла 
прибыть из Эфиопии, и большинство ученых считает, что она
была
южноаравийской царицей и прибыла из Савы, или Савеи, которая располагалась на 
территории нынешнего Йемена.

Может быть, я и оставил бы здесь этот предмет, как незначительную аномалию 
среди скульптур на южном портале Шартрского собора, если бы не прочел дальше в 
путеводителе, что на северном портале имеется вторая статуя царицы Савской. Он 
был сооружен также в 1200–1225 годах и посвящен подробному описанию тем Ветхого 
Завета.




КОВЧЕГ И НАДПИСИ


В то первое свое посещение я провел два часа у северного портала, пытаясь 
разгадать запутанные истории, изображенные средствами скульптуры.
Левый «фонарь» содержал несколько изображений Девы Марии с младенцем Христом и 
такими пророками Ветхого Завета, как Исаия и Даниил. Представлены там и 
моральные истории, рассказывающие преимущественно о победе добродетелей над 
пороками, и другие, которые изображают блаженства тела и душ, и, подобные 
описанным известным священнослужителем XIX века Святым Бернаром Клервоским.
В центральном «фонаре» господствует группа патриархов и пророков из Ветхого 
Завета, в первую очередь фигура Мелхиседека — таинственного священника-царя 
Салимского, как он описан в главе 14 Книги Бытия и псалме 110, Там же 
присутствуют Авраам, Моисей, Самуил и Давид, а также Елисей и Святой Петр. 
Другие сцены изображают райский сад с его четырьмя реками и коронованную Деву 
Марию, сидящую на небесном троне рядом с Иисусом.
Царицу Савскую я нашел в правом «фонаре». На этот раз речь шла не о 
малозаметной статуэтке, как на южном портале, а о статуе в полный рост. Она 
стояла рядом с фигурой Соломона, что и естественно, если иметь в виду 
библейский контекст. Мое внимание сразу же привлекло то, что у ее ног сгорбился 
африканец, описанный в одном из путеводителей как «ее слуга-негр», а в другом — 
как «ее раб-эфиоп».
Больше никаких подробностей не было. Я, тем не менее, увидел достаточно, чтобы 
уразуметь, что скульпторы, работавшие над северным порталом Шартрского собора в 
XIII веке, несомненно пытались поместить ее в африканский контекст. Это 
означало, что я не мог уже с прежней легкостью отвергнуть возможность того, что 
скульпторы могли быть знакомы с эфиопскими преданиями о царице, которые именно 
в XIII веке были собраны в «Кебра Нагаст». Это хоть могло объяснить, почему 
явно языческая монаршая особа получила подобное отображение в иконографии 
христианского собора: как было отмечено выше, только «Кебра Нагаст», но не 
Библия, описывает ее как обращенную в истинную веру патриархов В то же время 
возник другой трудный вопрос: как и каким путем могла эфиопская легенда 
просочиться в северную Францию еще в начале XIII века?
Именно эти мысли обуревали меня, когда я обнаружил на колонне между центральной 
аркой и правым «фонарем» скульптуру, которой суждено было произвести на меня 
еще большее впечатление. В миниатюрных размерах — не более нескольких дюймов 
высотой и шириной — она представляла ящик или сундук, который перевозят на 
запряженной буйволом телеге. Ниже прописными буквами выбиты два слова:

АРЧА ЦЕДЕРИС.

Осматривая колонну против часовой стрелки, я затем обнаружил отдельную сценку — 
сильно поврежденную и выветренную, которая вроде бы изображает мужчину, 
склонившегося над тем же сундуком или ящиком. Здесь также имеется надпись, 
довольно трудно различимая:

ХИК АМИЦИТУР АРЧА ЦЕДЕРИС (либо, возможно, ХИК АМИТТИТУР АРЧА ЦЕДЕРИС, либо ХИК