278



В этом в высшей степени кратком отчете нет ничего, указывающего на то, что 
добыча Шишака
не
включала ковчег завета. Если же ковчег действительно был захвачен всего лишь 
через тридцать лет после того, как Соломон установил его в храме, тогда, как 
мне кажется, книжники так и записали бы и к тому же оплакали бы утрату ценной 
реликвии. Однако они даже не упомянули ковчег
279
, что, на мой взгляд, означает одно из двух:
либо
ковчег был тайно изъят до появления египетской армии (быть может, еще во время 
царствования Соломона, как то утверждает эфиопская легенда),
либо
он оставался на месте, в святая святых на протяжении всего нашествия. Мысль же 
о том, что фараон мог забрать его, представляется самой невероятной.

Новое подтверждение этого оставил сам Шишак в виде триумфального рельефа в 
Карнаке. Во время нескольких посещений Египта я хорошо изучил рельеф и уверен, 
что в нем нет и намека на ковчег завета, как и, собственно говоря, на осаду или 
разграбление Иерусалима. Дальнейшая проверка показала правильность этого 
впечатления. В одном солидном исследовании ясно указывается, что большинство 
городов и селений, разграбленных Шишаком, находилось на самом деле в северной 
части Израиля.


«В этом списке отсутствует Иерусалим — мишень кампании Шишака, если верить 
Библии. Хотя надпись сильно повреждена, Иерусалим определенно не был включен в 
список, ибо он составлен в географической последовательности, не оставляющей 
места для Иерусалима».


Что же случилось со священным городом, что могло бы объяснить библейское 
утверждение, будто Шишак «взял сокровища дома Господня и сокровища дома 
царского»?

Ученые, как я обнаружил, единодушны в том, что фараон окружил Иерусалим, но так 
и не вошел в него, — «от него откупились сокровищами храма и дворца Соломона». 
Сокровища эти не могли включать ковчег, если даже он все еще находился там в 
926 году до н. э. Скорее, они состояли из гораздо менее священных предметов — 
главным образом народных и царских даров Яхве. Подобные предметы — обычно 
весьма ценные, изготовленные из серебра и золота — хранились не в святая святых,
 а во внешних помещениях храма — в специальных сокровищницах, которые в Ветхом 
Завете постоянно упоминаются вместе с сокровищницами царского дома. «Порой, — 
пишет известный библиолог Менахем Харан, — эти сокровищницы опустошались либо 
иностранными захватчиками, либо самими царями, когда они нуждались в средствах. 
Поэтому сокровищницы постоянно то наполнялись, то истощались… Нашествие Шишака, 
следовательно, не имело никакого отношения к святилищам Храма, и было бы 
совершенно неправильно связывать с ним исчезновение ковчега»
280
.


Та же осторожность, узнал я, проявлялась и в отношении следующего эпизода, 
когда храм якобы был разграблен. Он случился в то время, когда выкованное 
Давидом и Соломоном единое государство распалось на два враждующих царства — 
Иудейское (включавшее Иерусалим) на юге и Израильское на севере. В 796 году до 
н. э.
281
монарх северного царства Иоас вступил в бой при Вефсамисе с иудейским царем 
Амасией.



«И разбиты были Иудеи Израильтянами, и разбежались по шатрам своим. И Амасю, 
царя Иудейского… захватил Иоас, царь Израильский, в Вефсамисе. И пошел в 
Иерусалим и разрушил стену Иерусалимскую… И взял все золото и серебро, и все 
сосуды, какие нашлись в доме Господнем и в сокровищницах царского дома…»
282
.


Но опять же ограбление храма не затронуло святая святых и ковчег завета. 
Специалист по этому периоду Менахем Харан объяснял:


«Иоас не вошел даже во внешнее святилище храма, не говоря уже о внутреннем…