свойствами, которые делали его полезным для Моисея, если он намеревался 
изготовить мощный и долговечный источник энергии и установить его в ковчеге.
Идея, что Моисей мог что-то изготовить на горе Синай, определенно не 
исключается Священным писанием. Напротив, многие места в относящихся к делу 
главах Книги Исход достаточно своеобразны и запутанны, чтобы подвести именно к 
такому толкованию.

Так называемое «богоявление», или явление божества смертному человеку, началось 
сразу же после того, как израильтяне разбили лагерь у подножия горы, когда 
«Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы…»
224

На этой ранней стадии Библия не упоминает дым или огонь либо какой-нибудь еще 
особый трюк, которые вскоре вступят в игру. Вместо всего этого пророк просто 
взошел на гору и побеседовал с Яхве наедине, без свидетелей. Примечательно, что 
в числе первых инструкций, полученных им от божества, была следующая:

«…И проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на 
гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет 
смерти… пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою… да не останется в 
живых»
225
.

Само собой разумеется, что у Моисея были серьезные основания наложить такой 
строгий и «Богом указанный» запрет, если он действительно планировал изготовить 
или переработать некое вещество на горе Синай: перспектива быть побитыми 
камнями или стрелами обязательно удержала бы любопытных от попыток увидеть, чем 
там занимается Моисей, и тем самым позволила бы ему поддержать иллюзию того, 
что встречается с Богом.
Как бы там ни было, лишь после того, как он провел на горе три дня, и началась 
настоящая драма:


«На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над 
горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, 
бывший в стане… Гора Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в 
огне; и восходил от нее дым как дым из печи…»
226


Поначалу Моисей вроде бы проводил только часть времени в одиночестве на вершине 
и часто бывал в стане. Однако вскоре Бог сказал ему:


«Взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон, и 
заповеди, которые Я написал…»
227


То была лишь прелюдия к ключевому событию на горе Синай — получению Моисеем 
двух скрижалей, которые он позже вложит в ковчег завета.
Восхождение пророка сопровождалось новыми особыми эффектами:


«
И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору 
Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к 
Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами 
сынов Израилевых, как огонь поядаюший. Моисей вступил в средину облака и взошел 
на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей»
228
.


Стал бы всемогущий Бог тратить сорок дней и сорок ночей на передачу двух 
скрижалей своему пророку? Едва ли для этого понадобился бы столь долгий период. 
Если же Моисей вовсе не получал «скрижалей откровения», а изготовлял или 
доводил до ума некий компактный камнеподобный источник энергии, который 
собирался поместить в ковчег, тогда ему вполне могло понадобиться все это время 
для завершения работы.
С этой точки зрения, «огонь поядающий» на вершине горы, который израильтяне 
истолковали как «славу Господню», был на самом деле адским пламенем, 
производимым какими-то приспособлениями или химическими процессами, которые 
пророк использовал для достижения своей цели. Хотя эта гипотеза кажется 
притянутой за уши, ей все же далеко до необычной информации о скрижалях, 
содержащейся в Ветхом Завете, в Мишне, в Мидраше, в Талмуде и в наиболее 
древних еврейских легендах.