Господь не дал прямого ответа на вопрос пророка. Он ответил кратко и загадочно: 
«Я есмь Сущий», и в порядке пояснения добавил: «Бог отцов-ваших, Бог Авраама, 
Бог Исаака и Бог Иакова».
157


Фраза: «Я есмь Сущий» является, как я узнал, коренным значением имени «Яхве», 
используемого в Ветхом Завете и переиначенного позже в английском переводе 
времен короля Якова в «Иегову». Но это было на самом деле не именем, а, скорее, 
уклончивой формулой, основанной на еврейском глаголе «быть», записанной 
четырьмя согласными, передаваемыми латинскими буквами «YHWH». Известное 
теологам как слово из четырех букв, оно не означало ничего иного, кроме 
активного
существования Бога,
и тем самым продолжало скрывать божественную личность от современных ученых так 
же эффективно, как скрывало ее когда-то и от Моисея. Настолько таинственны эти 
четыре буквы, что даже сегодня никто не знает точно, как их следует 
произносить; передача четырехбуквенного сочетания с добавлением гласных «а» и 
«е» как «Яхве» стало общепринятой.
158

С библейской точки зрения, значение всего этого состояло в том, что божество 
знало и произносило имя Моисея, а Моисей же добился от Него лишь ритуального 
заклинания: «Я есмь Сущий». Впредь пророк обязан был отвечать Богу и выполнять 
его приказания; точно так же все его волшебство в будущем будет производным от 
власти Бога, и только от нее.
Понятно желание более поздних редакторов Священного писания представлять именно 
таким образом отношения между всемогущим Богом и подверженным ошибкам человеком.
 Чего они не смогли сделать, однако, это уничтожить доказательства того, что 
этот человек действительно был колдуном, как и скрыть наиболее убедительные 
проявления его волшебства — те бедствия и наказания, которые Моисей вскоре 
нашлет на египтян, дабы заставить фараона отпустить сынов Израилевых из плена.

В осуществление этих жутких чудес Моисею помогал его сводный брат Аарон, часто 
выступавший его агентом и глашатаем. И Моисей, и Аарон были вооружены жезлами — 
поистине волшебными палочками, которые они и использовали для колдовства. Порой 
палочка Моисея называется «жезлом Божиим»
159
и впервые появляется, когда пророк жалуется Яхве на то, что ни фараон, ни сыны 
Израилевы не поверят в получение им божественного задания, если он не сможет 
представить никакого доказательства. «Что эти в руке у тебя? — спросил Бог, и 
Моисей ответил: «Жезл»
160
. Тогда Бог повелел ему: Брось его на землю… чтобы поверили [тебе], что явился 
тебе Господь…»



«Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И 
сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку 
свою, и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в руке его».
161


Также Священное писание подчеркивает первичность роли Бога, что и понятно. И 
еще раз не проходит незамеченной связь с египетским оккультизмом. Превращение 
неодушевленного жезла в змею и обратно было обычным трюком фокусников в этой 
стране; точно так же египетские жрецы с незапамятных времен притязали на умение 
контролировать движения ядовитых змей. Последнее, но не менее важное: все 
египетские маги — в том числе мудрый Абаанер и царь-кудесник Нектанебий — 
обладали волшебными палочками из черного дерева.

С этой точки зрения я не нашел ничего удивительного в том, что первые 
соревнования между Моисеем и Аароном, с одной стороны, и жрецами при дворе 
фараона, с другой, закончились практически ничьей. Дабы произвести впечатление 
на египетского тирана, Аарон бросил на землю свой жезл, который, конечно же, 
превратился в змею. Не утратив присутствия духа, фараон призвал своих 
собственных мудрецов и чародеев, «и эти волхвы Египетские сделали то же своими 
чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями». Но затем 
наделенный превосходящей мощью Яхве «жезл Ааронов поглотил их жезлы»
162
.


Во время следующей встречи Моисей и Аарон превратили воды Нила в — кровь. Но 
даже такое замечательное волшебство не произвело впечатления на фараона, ибо 
«волхвы Египетские чарами своими сделали то же самое»
163
.